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 1. 大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。 2. 修之於身，其德乃真；修之於家，其德乃余；修之於乡，其德乃长；修之於邦，其德乃丰；修之於天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？ 3. 大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。 4. 道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。  5. 天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。 6. 譬道之在天下，犹川谷之於江海。 7. 昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯得一以为天下正。 8. 吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。 9. 不言之教，无为之益，天下希及之。  10. 和大怨，必有余怨；报怨以德，安可以为善？ 11. 祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。 12. 祸莫大於轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。 13. 有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前後相随。恒也。 14. 祸莫大於不知足；咎莫大於欲得。故知足之足，常足矣。  15. 名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？ 16. 曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。 17. 知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。 18. 江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身後之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。  19. 持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。 20. 将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明。 21. 静胜躁，寒胜热。清静为天下正。 22. 多言数穷，不如守中。 23. 为无为，事无事，味无味。  24. 重为轻根，静为躁君。轻则失根，躁则失君。 25. 善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。 26. 勇於敢则杀，勇於不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？ 27. 夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。 28. 其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。  29. 五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。 30. 善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。 31. 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。以其终不自为大，故能成其大。 32. 宠辱若惊，贵大患若身。 33. 治人事天，莫若啬。  34. 治大国，若烹小鲜。 35. 天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。 36. 上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。 37. 天下莫柔弱於水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。 38. 民不畏威，则大威至。  39. 无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。 40. 不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。 41. 古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。 42. 企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。 43. 天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人後其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。  |
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