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德篇分章脉络整理： 《 德 篇 》 1、论德，德篇立论。 介绍与德有关的概念，揭示世人推崇的那些仁义礼不过是道之浮华，不是根本的德，是舍本逐末的做法。而上德最主要的就是：不德，即达到不知有德的境界。上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首，前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫居其厚，不居其薄；居其实，不居其华。故去彼取此。 2、是为论德作铺垫，提出德的目标是归一，归一是为了尊道达到道之朴的境界，圣人之德即是使天下归一消除纷乱（一既可以是大道也可以是小道，即局部的道）。 2、1、引子：得统一而能归朴 有上德即应该有全局观，应该驾驭全局，使天就是天、地就是地，使万物复归于朴、信、诚的境界，才是有道。论道的统一，讲统一性，高低、贵贱都是相互依存的，否则就不完整、不统一，不成之为一，就乱了，所以不可过分追求高贵而忘记低贱，忘记统一性。昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；侯得一以为天下正。其致之。天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；侯王无以贵高，将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称"孤"、"寡"、"不谷"。此非以贱为本耶？非乎？故致数：誉无誉，是故不欲“禄禄如玉、珞珞如石”。 2、2 陈述子论点：阴阳之易 万物变化之最根本动因，那就是道之返，返是动因，返是变、是易，强者变弱、弱者变强都是返。返者，道之动；弱者，道之用。天下万物生于有，生于无。上士闻道，勤而行于其中；中士闻道，若闻若无；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之："明道若昧，进道若退，夷道若类"；"上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷"；"质真若渝，大方无隅，大器免成，大音希声”。大象无形，道隐无名，夫唯道，善始且善成。 2、3 论证：从源头讲事物的基本存在，及其两面交替的变化规律。 道生万物亦是因返的动因而起，尤其是二生三。而万物变化的最基本规律不过是损之而益、益之而损罢了。道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯"孤"、"寡"、"不谷"，而王公以为称。故物，或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之：“强梁者不得其死”，吾将以为教父。天下之至柔，驰骋天下之至坚，无有入无间。吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。 2、4 论证：讲内外关系 讲内和外的关系，有道重视内、实质、本源，无道重视外、表面、浮华，人们因不知足、欲得妄为而失道而失天下。名与身孰亲？身与货孰多？得与失孰病？是故，甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。躁胜寒，静胜热，清静为，天下正。天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。罪莫厚乎甚欲，咎莫险乎欲得，祸莫大乎不知足。故，知足之足，常足矣。知足之为足，此恒足矣。不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。 2、5 论证：讲损益关系 论道的融合，讲损益，圣人应当以百姓之心为心，应当为天下付出而不是索取，才能天下归一。为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为，无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下；圣人常无心，以百姓心为心；善者吾善之，不善者吾亦善之，得善；信者吾信之，不信者吾亦信之，得信。圣人在天下，歙歙焉，为天下浑其心，圣人皆孩之。 3、正式进入德的论述过程。德的中心议题就是“尊道贵德”，目标就是“德畜之”使天下万物有生、无死地。 3、1 引子：因死地的存在而需要德。 提出需要德的起因，因为德是为了解决“死地”问题而提出的，给下一段陈述论点铺垫。死则是死地，就是道篇讲名的时候提到的“止”止意味着生的范围终结。关于德的正式论述登场了，德所要解决的问题就是“畜养”，养的本质就是“无死地”。出生入死，生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之死地，亦十有三。夫何故？以其生之厚。盖闻善摄生者，陵行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。 3、2 陈述子论点：尊道贵德、德畜之，是有上德的根本。 提出德的定义，道生养万物，万物之基本属性，以及这些属性之间的关系：道生、德畜、物形、器成。道生之，德畜之，物形之，器成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之。长之育之，亭之毒之，养之覆之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。 3、3 论证：从根基和起点（母）看德之厚。 从天下之初讲起，讲母子，讲无道，讲赤子之德对比物壮则老，从有的无德之最根本形态进行分析。天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子。既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤；启其兑，实其事，终身不复。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃，是为习常。使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而民好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚，服文采，带利剑，厌饮食，财货有馀，是为盗竽。非道也哉？！善建者不拔，善抱者不脱，子孙以其祭祀不辍。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此含德之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘怒，，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。和曰常，知和曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。 3、4 论证：德有容，和为贵。 论德的包容，同意味着包容，对万物不该有亲疏、贵贱之分，无为、好静、无事、无欲，因祸福相依，故不宜有亲疏之心。知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而贵，亦不可得而贱。故为天下贵。以正治邦，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天多忌讳，而民弥叛；人多利器，而邦滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法物滋彰，盗贼多有。故圣人云："我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。"其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮，福之所倚，福兮，祸之所伏。 3、5 论证：德无极，长生久视。 养万物需重视不要走极端，论极，讲的是极-偏执、极端、无正，因为偏执所以正的奇了，善的妖了，所以长生久视则是回归于无极，重积德，回归于不知极的状态，则生。孰知其极？其无正。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久！是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。治人、事天，莫若啬。夫为啬，是谓早服，早服谓之重积德，重积德则无不克，无不克则莫知其极。莫知其极，可以有国，有国之母，可以长久。是谓深根固柢，长生久视之道。 4、论取天下之道，这一段是在论德之后的发挥，其实整个道篇和德篇前面的部分都是为这个主题服务的，这也是为什么文章如此严谨的一个原因吧。 4、1 引子：取天下之道是国与国之间取胜之道 以道的天下观，看大国小国之间的关系。国家之间宜两不相伤，从道的视角出发共生、共荣才是利于天下的上策，是天下归一的条件。治大国若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神，非其鬼不神，其神不伤人，非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。大国者下流，天下之牝，天下之交。牝常以静胜牡，以静为下。故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。 4、2 论点：取天下 天下的概念大于邦，因而前面一段论邦国的文字作为论天下的引子也能说得通，这就是：立天子置三公取天下的方式不如以尊此道的方式取天下。原本这一部分不太清楚，现在基本能够说通。道者，万物之奥，善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有？故“立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马”不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰“求以'得有罪以免'邪？”故为天下贵。 4、3 论证：基本方法 取天下之基本策略：为无为。也是做任何事情的基本策略。论有为的策略。为无为，事无事，味无味，大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细，天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。大，小之。其安易持，其未兆易谋，其脆易判，其微易剪，为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下；为者败之；持者远之；是以圣人无为，故无败，无持，故无远。 4、4 论证：慎终如始 取天下之慎终如始。欲不欲、学不学，以辅佐万物的心态为之，欲上则下、欲前则后，圣人不争小故可成其大。民之从事，常于几成而败之，慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物自然而不敢为。古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多，故以智治国，国之贼，不以智治国，国之福。知此两者亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。江海所以能为百谷王者，以其能下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之；是以圣人居上而民不重，居前而民不害；是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。天下皆谓我道大似不肖，夫唯大，故似不肖，若肖，久矣其细也夫！ 4、5 论证：三宝为本 取天下之用兵论道的三宝，讲三个法宝：慈、俭、不先。也就是勇、广、成（且器长），拥有三宝则战无不胜，因为哀者不会轻敌、不逞匹夫之勇，故有三宝，故能胜。讲的是用兵的战略态度。还是围绕不死的论题。我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣。夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天、古之极。用兵有言：吾不敢为主，而为客；不敢进寸，而退尺。是谓行无行，攘无臂，执无兵，乃无敌矣。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。 5、结束语，讲我说的这些话是圣人所应该知道、应该去做的，呼应了38章的“大丈夫居其厚”以及“道之浮华”。 吾言甚易知，甚易行，天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君，夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵，是以圣人被褐而怀玉。知不知，上，不知不知，病。圣人不病，以其病病，是以不病。 |
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