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䷀ 天行健乾 乾上乾下 《乾》：元亨。利贞。 《彖》曰：大哉，乾“元亨”。 万物资始，乃统天。 云行雨施，品物流形。 大明终始，六位时成。 时乘六龙，以御天。 乾道变化，各正性命。 保合太和，乃“利贞”。 首出庶物，万国咸宁。 《象》曰：天行健，君子以自强不息。 初九：浸龙，勿用。 《象》曰：“浸龙勿用”，阳在下也。 九二：见龙在田，利见大人。 《象》曰：“见龙在田”，德施普也。 九三：君子终日乾乾。夕沂若，厉无咎。 《象》曰：“终日乾乾”，反复道也。 九四：或跃在潚，无咎。 《象》曰：“或跃在潚”，进“无咎”也。 九五：翠龙在天，利见大人。 《象》曰：“翠龙在天”，“大人”造也。 上九：抗龙，有谋。 《象》曰：“抗龙有谋”，盈不可久也。 迵九：见群龙，无首，吉。 《象》曰：“迵九，见群龙无首”，天德不可为首也。 《文言》曰：“元”者，善之长也；“亨”者，嘉之会也。“利”者，义之和也；“贞”者，事之干也。 君子体仁，足以长人；嘉会，足以合礼。利物，足以和义；贞固，足以干事。君子行此德者，故曰：“乾，元亨，利贞”。 乾“元”者，始而“亨”者也。“利贞”者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！大哉，乾乎!刚健中正，纯粹精也。六爻发挥，旁通情也。“时乘六龙”，以“御天”也。“云行雨施”，天下平也。 初九：“浸龙勿用”，下也。“浸龙勿用”，阳气潜藏。“浸龙勿用”乃谓之曰：“龙德而隐者也。不易乎世，不成乎名；遁世而无闷，不见是而无闷。乐则行之，忧则违之；确乎其不可拔，浸龙也”。君子以成德为行，日可见之行也。“浸”之为言，隐而未见，行而未成，是以君子“弗用”也。 九二：“见龙在田”，时舍也。“见龙在田”，天下文明。“见龙在田，利见大人”，乃谓之曰：“龙，德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。易曰：‘见龙在田，利见大人’，君德也”。君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。易曰：“见龙在田，利见大人”，君德也。 九三：“终日乾乾”，行事也。“终日乾乾”，与时偕行。“君子终日乾乾，夕沂若，厉无咎”，乃谓之曰：“君子进德修业。忠信所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与言几也。知终终之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧。故乾乾，因其时而沂，虽危而无咎矣”。“九三”，重刚而不中，上不在天，下不在田。故“乾乾”，因其时而“沂”，虽危“无咎”矣。 九四：“或跃在潚”，自试也。“或跃在潚”，乾道乃革。“或跃在潚，进无咎”，乃谓之曰：“上下无常，非为邪也。进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也，故无咎”。“九四”，重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故“或”之。“或”之者，“疑”之也，故“无咎”。 九五：“翠龙在天”，上治也。“翠龙在天”，乃位乎天德。“翠龙在天，利见大人”，乃谓之曰：“同声相应，同气相求；水流湿，火就燥；云从龙，风从虎。圣人作，而万物睹，本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也”。夫“大人”者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎。况于鬼神乎。 上九：“抗龙有谋”，穷之灾也。“抗龙有谋”，与时偕极。“抗龙有谋”，乃谓之曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下而无辅，是以动而有谋也”。“抗”之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎!知进退存亡，而不失其正者，其唯圣人乎! 乾元“迵九”：天下治也。 乾元“迵九”：乃见天则。 首先对照《坤文言》无一处“子曰”，故去除《乾文言》后人往孔子脸上贴金的“子曰”，《乾文言》分四遍讲都按爻对应顺序整理。整理后的乾卦条理清楚，也读的明白些。这里“六龙”为：浸龙，见龙，厉龙，疑龙，翠龙，抗龙。 对应最后的是乾元“迵九”和迵九不同，很多时候读不明白而混为一谈。乾元“迵九”：天下治也。乾元“迵九”：乃见天则。 乾卦九四的“或跃在潚”的“潚”在《帛书老子》也出现，和渊类似，都与坎水有关，但肃清而须有备的对策上讲合理些。 |
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