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在《庄子》中，充斥着许多“嘲讽”的篇章。 那是庄子在看清社会的不合理之处，体会到人类自身的问题之后，所提出的谆谆告诫；也是基于对他同时代人的同情及忧虑，而发出的高声呼喊。 可见，庄子不仅有“冷眼”，还有“热肠”。 “冷眼”，使他始终保持了清醒的批判精神，因此他比常人更多地看到了当时社会的“无道”、天下的“沉浊”、人世间的“丑恶”。 而“热肠”，就是《庄子》中他对人们真挚的“嘲讽”。 “嘲讽”人们自以为是的成心执着 庄子对人的成心执着，看得是一清二楚。他透视了人们各为壁垒的成心，而体会着因这成心所导致的一幕幕痛苦。 于是，他在许多故事中，点出了人们的执着。 庄子画像 《齐物论‧朝三暮四》是一篇著名的故事。“朝三而暮四”或“朝四而暮三”，总数其实是一样的，但猴子为什么如此容易就将自己的喜怒投入进去呢？ 同样的东西，若以不同的顺序呈现，就会让人产生不同的观感。“名实未亏，喜怒为用”，庄子想借猴子的故事告诉我们：有时太拘泥于眼前的是非，反而会模糊事情的焦点。 《德充符》中也有几个故事，如《申徒嘉》、《叔山无趾》。这些篇章拿外表残缺但内在有德的人，与“子产”、“孔子”这些讲求仁义的人，作了对比。 子产不愿与受过断足刑法的申徒嘉齐头并进，他因自己的身份地位而高高在上，这是对申徒嘉先入为主的成见。 于是，申徒嘉以“今子与我游于形骸之内，而子索我于形骸之外，不亦过乎!”来责难子产。 《叔山无趾》中，孔子认为：叔山无趾因为从前犯错，而被砍去脚趾，是咎由自取；现在他来求教，也来不及了。 叔山无趾则告诉孔子：天无不覆，地无不载，自己已痛改前非，追求人生更重要的东西，为何孔子你还如此看重外在形骸呢？ 孔子剧照 叔山无趾确实说对了。人有一种与生俱来的特点：某处比他人强，就生骄傲之气；不如人处，产生自卑心理。这些都是精神的重担。 这是人的通病，不论互相比较的结果如何，最后痛苦、过不去的还是自己。 《庄子》这两则故事告诉我们：应求内在精神的真正自在。如此一来，才能破除以貌取人、对外在形象的执迷。 《徐无鬼‧豕虱濡濡》中，批判了世俗的三种人——沾沾自喜之人、苟且偷生之人、劳形自苦之人。 第一种人学了一位先生的言论，自以为足够，其实根本没有学问。 第二种人就如同猪身上的虱子，选择了猪鬃稀疏的地方生长，就以为这里是广阔大院；寄居在猪胯下、腹股，就以为这里是安全之所。结果屠夫一把火，虱子和猪都被烧死了。 第三种人像喜爱羊肉膻腥味的蚂蚁，被舜帝的德行吸引，跟着他迁徙受苦，这不是自讨苦吃吗？ 在此，庄子用了比喻的手法，来嘲讽不同的人。他告诉我们应“以目视目，以耳听耳，以心复心”，如此才能任其自然而行；告诫我们不要执着于自以为“好”的事，如若不然，结果往往伤了自己，也伤了别人；教导我们只有消除成心执着，才能达到逍遥的境界。 庄子画像 “嘲讽”人们被名利、智巧牵着鼻子走 在真实的世界中，人们会通过自己的聪明智巧，对名利不断争夺。 庄子认为名利、智巧会破坏人的自然之性，使人失去天真，更会招致祸患。所谓“其嗜欲深者，其天机浅”，故他提倡断绝一切物欲智巧，保持自己的本来天性，以达到“天地与我并生，万物与我为一”的最高境界。 所以，他在故事中嘲讽了人们为追求名利所显现的丑态，描写了使用智巧所带来的祸害。 《列御寇‧舐痔结驷》中，曹商为宋王出使秦国。出发之前，他得到宋王赠予的数辆车子；到了秦国，秦王又加赐给他车辆一百乘。 曹商回到宋国，见了庄子，沾沾自喜地述说自己的过人之处，庄子则用以下这段话嘲讽他。 “秦王有病召医，破痈溃痤者得车一乘，舐痔者得车五乘，所治愈下，得车愈多。子岂治其痔邪？何得车之多也？子行矣!” 舐痔是很肮脏的，但做得越多，越卑下，得车越多。庄子由此推论，曹商得车百乘，所做的勾当，一定比舐痔更加卑鄙。 事实上，曹商对秦王卑躬屈膝，实在是太低下了，太可耻了，而曹商却不以为耻，反而洋洋自得，他的行为令人作呕，可笑之至。 庄子以“舐痔舔痈”形容不择手段追求名利的丑态，并借曹商讽刺那些猎取富贵者的厚颜无耻，给予“曹商们”以无情的讽刺和辛辣的嘲笑。 《庄子》亦称《南华经》 名利的追求是一般人的通病，就连所谓的圣人、贤者，也离不开名利的枷锁。 《骈拇‧臧与谷俱亡羊》中有个巧妙的比喻。臧与谷，因为不同的原因而遗失了羊，但最终结果相同；伯夷为“名”死于首阳山下，盗跖为“利”死在东陵山上，虽然死因不同，但他们为了外物残害本性、损伤本性的行为，却是相同的。 就是如此，不论贤或不贤、世人或贵族、圣人或大盗、君子或小人，都成了名利之下的牺牲者。 关于智巧的使用，《徐无鬼‧吴王射狙》中有这样一段剧情。 吴王登上猕猴山后，众猴都惊慌地逃走，只有一猴子在吴王面前上蹿下跳，还敏捷地抓住吴王射的箭；吴王命令左右猎手“万箭齐发”，最后，猴子抱树而死。 这只猴子自以为灵巧，自恃身手敏捷，所以引来诛杀。庄子这是借猴子卖弄而生恶果，来告诫人们——不要以你的智巧骄傲于人呀! 换个角度想，也许无心、无为，反而会有好的结果。有一则故事充满了隐喻，那就是《天地‧象罔得玄珠》。 黄帝派人寻找玄珠，聪明的人找不到，眼力好的人找不到，听力好的人找不到，最后却被恍兮惚兮、心不在焉的人“象罔”找到了。 用心机、智巧是找不到“玄珠”的，无心之人才能找到。这也说明刻意寻求某样事物是根本无效的；不那么在意，反而能和外物相合，看到其微妙之处。 庄子画像 在《天地》中，庄子塑造了一个一直用传统方式来耕作的“抱瓮老人”。 他宁愿抱着瓮盛水，来来回回地灌溉菜园，也不用汲水的机械使得事半功倍。他认为，有机械者必有机心；运用心机、智巧，总想追求捷径，就不能踏实生活。 庄子并不是在这里抨击“便利”，而是引申在人的身上，说明机巧的心所带来的危害。 我们用自诩聪明的知识，去掠夺、侵占大自然；我们费尽心机去建立种种制度，希望万物都按照我们的脚步走；我们自立一套不可破的理论，用来打击、否定别人的想法。 于是，人与自然、人与人争论不休，产生了各种纷争。这些不都是名利、智巧在作祟吗？ 庄子对名利智巧采取摒弃的态度，因为名利智巧是祸乱的起源，如他在《人间世》中提到的： “德荡乎名，知出乎争。名也者，相轧也；知也者，争之器也。二者凶器，非所以尽行也。” 德从名来，知从争来。名是互相倾轧的工具，知是互相斗争的工具。所以，德和知都是凶器。庄子以此深切地提醒人们认清名利智巧的真相。 庄子画像 “嘲讽”人为造作的后遗症 庄子反对一切的人为造作，肯定素朴的自然生活。他设法用丰富的“嘲讽”故事，来说明人为造作的后遗症。 《应帝王‧浑沌凿七窍》用一则奇特的故事，来说明人为造作对本性的伤害。 故事中有三帝，南海之帝倏，北海之帝忽及中央之帝浑沌，真正的主角是浑沌。倏和忽来到浑沌之所在，因为浑沌友好地招待了他们，所以南、北两帝想报答他。 倏和忽认为人皆有七窍，有感官的享受，而浑沌没有七窍，故帮浑沌日凿一窍。没料到七日窍成，浑沌七日而死。 在故事中，浑沌代表“无为无分别的自然”，而七窍就代表“人为的造作”。 浑沌为君，本是尽其天真，无任何分别心，故才称之为“浑沌”；但南、北二帝则以世俗人之见，非要为之开七窍不可；浑沌失其天真之本性，故窍成而身亡，此为理所当然。 在《人间世‧爱马者》中，庄子提到了人为过度的关爱。 那爱马的人，用竹筐盛马粪，以珍贵水器盛马尿。刚好有蚊虫叮咬爱马，他赶忙去拍虫，马儿受惊，就咬坏了衔勒、挣断了辔头、踢碎了胸络。 爱马人一心爱马，但他的爱心太强，又不够了解马的天性，所以适得其反。 庄子画像 《达生‧东野稷败马》也是以马为主角。 东野稷因擅长驾车，而见到庄公。他驾车前进后退都像绳子那样笔直，左转右转都像圆规画得那么圆，所以庄公认为他的技术超过造父，让他驾马跑一百圈。 颜阖看到此景，就说：“东野稷的马必定衰败。”最后果然如此。 在这个故事中，东野稷以人为的方式强求于马，人耗神过度，马被伤害了本性，最终出事也就不足为奇了。 “牛马四足，是谓天；落马首，穿牛鼻，是谓人。故曰：无以人灭天，无以故灭命，无以得殉名。”——《庄子‧秋水》 庄子呼唤本性的回归。像牛马这样的四脚动物，生活在天底下，这是自然；但如果要给马带上笼头、为牛穿鼻洞，就是人为；不要用人为去摧毁自然，用故作去损伤生命，因贪得而牺牲名誉。 可见，庄子反对各种人为造作，反对扭曲和束缚，更反对人们偏离本性的行为。 庄子画像 结语 《庄子》里还有许多“嘲讽”世人的篇章。 如《逍遥游‧资章甫适越》嘲讽人们目光短浅不知变通，以个人喜好臆度他人； 《外物‧任公子为大钓》点出人们短视近利，好发言论而浅薄； 《列御寇‧骊龙珠》讽刺势利小人不知官场凶险，遭来杀身之祸； 《列御寇‧屠龙术》则说明处世之道，贵在适中。 以上都是庄子对人们真切的提醒和劝告。虽然这些故事披着“嘲讽”的外衣，但从每一则都能看出庄子对世界和世人的忧虑。 |
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