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摘 要：庄子立足于道家，从宇宙的高度来审视人的本质，他相信远古的自然人性是朴素健康的，但是这样的人性却已经丧失，形成了自己独特的人性论学说。他的人性思想非常复杂，有着明显的二重性特征，对人性内在的缺陷有着深刻的见解，这也使得他对人类有着非常悲观的看法，最终走上了有别于他人的解救之路。 中国论文网 http://www./9/view-6586783.htm 关键词：庄子 人性论 性恶思想 人性善恶的问题一直先秦哲学的一个重大问题，同时也是先秦诸子争辩的一个话题。孟子的"性善论"、荀子的"性恶论"、告子的"无善无恶论"都是这个时期典型的代表。庄子立足于道家，从宇宙的高度来审视人的本质，他相信远古的自然人性是朴素健康的，但是这样的人性却已经丧失，形成了自己独特的人性论学说。从庄子的自然人性论中不难看出其中所蕴藏的性恶思想，当然庄子的性恶思想与荀子的"性恶论"有着很大的不同。"性恶论"是把人性判定为恶的理论，先秦诸子中只有荀子是这样的理论。而庄子并未把人性判定为恶，只是认为人性中有着内在的黑暗倾向，是对人性之恶的认识，这可以称之为"性恶思想"。 一、内篇的人性论思想 今本《庄子》33篇，内篇没有说到"（人）性"概念，外篇则有些篇章涉及，认为人性是合乎自然的，是美好的，如果我们认为这些思想是庄子的人性思想则过于片面化。我们不仅要对庄子关于"人性"概念的界说有深刻的认识，还应关注庄子对现实的人的看法。对现实人性的观察和判断是庄子人性思想极重要的内容，岂可因为这部分内容未涉"性"字，就将其排除在庄子人性思想之外。庄子的人性论有着非常复杂的思想，外篇的自然人性人性论只是其人性思想中的一部分，只有明白自然人性论在庄子人性思想中的位置和地位，才能全面了解和认识庄子的人性论。 分析庄子的思想，尤其是他的人性思想，必须先要着眼于《庄子》内篇。内篇是庄子思想的基础，外篇和杂篇的思想多是从内篇发展而来，是对内篇的延伸扩展。关于人性思想，外篇的自然人性说是内篇的人性观念向明晰化和概念化方向的延伸。庄子生活在战乱频繁的乱世，很多人都对这一时期的现实进行了激烈的批判，庄子也不例外，但是庄子却不同于他人，他独独认为现实社会是不可救的，对现实的人也抱有否定的态度。在他的描述中， 社会黑暗不是根源于制度败坏， 而是根源于人本身的毛病。人的贪婪、自负、欺骗、勾心斗角、相互陷害，把人们推向了不停息地相互折磨和自我折磨的深渊，这是根本的黑暗渊薮。庄子在《齐物论》中写道"大知闲闲，小知间间；大言炎炎，小言詹詹。其寐也魂交，其觉也形开。与接为�，日以心斗。"，"一受其成形，不亡以待尽。与物相刃相靡，其行尽如驰，而莫之能止，不亦悲乎！终身役役而不见其成功，�然疲役而不知其所归，可不哀邪！人谓之不死，奚益！"。这很明确地表达了庄子的观点，人们不仅走向了黑暗的深渊，而且是天生的，是人生来的秉性，无法逃脱，因为"一受其成形"。在这里，庄子把人世的痛苦归因于人性内在的黑暗，展示了现实人的自身弱点。 庄子把人世的痛苦都归因于人性内在的黑暗，同时也对人这一秉性的根源进行了探讨。庄子在《应帝王》中写道"南海之帝为�，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。……日凿一窍，七日而浑沌死"。这一寓言故事则深刻揭示了庄子对人性根源的认识，仔细分析其中有两层含义。其一，�与忽给混沌开"七窍"以便"试听食息"，结果混沌却死了。这很明显是说，人的本性原是朴素的，因为外力开出七窍，使人有了感觉和欲望，却导致了人的死亡。从这一点可以看出人的秉性起初并不是坏的，而是由于外力才发生改变，这在外篇便进一步发展成了自然人性说。其二，七窍是人类的身体器官，人离不开这些基本器官，它们内在于人的生命之中，这便意味着庄子相信人的死亡或者人自身不可挽救的堕落。 庄子在《齐物论》中也对人的坏秉性有所涉及，他说"古之人，其知有所至矣。恶乎至？有以为未始有物者，至矣，尽矣，不可以加矣！……。道之所以亏，爱之所以成"。原始状态的人"以为未始有物"，意思是物与我是不分的，和"混沌"一样。而"以为有物"是开始意识到有对象世界，用人的眼光对世界进行划分，对划分的对象再作好恶的判断，最后沉溺于好恶的取舍，"爱"一成，人便无法挽救。《庄子》内篇的人性思想奠定了庄子人性论的基础，有着庄子自己独特的人性思想。人自身坏的秉性才是社会黑暗，人世痛苦的根源，而且人的坏秉性已经根深蒂固，像"混沌"和"以为未始有物"的原始人性已经消失。 二、外篇、杂篇的人性论思想 《庄子》的外篇和杂篇比内篇要晚，这些篇章中的人性思想是对内篇的延伸和扩展。像《马蹄》篇中的"彼民有常性，织而衣，耕而食，是谓同德；一而不党，命曰天放，故至德之世，其行填填，其视颠颠。……同乎无知，其德不离；同乎无欲，是谓素朴。素朴而民性得矣。"和《骈拇》中的"彼正正者，不失其性命之情。……天下有常然， 常然者，曲者不以钩，直者不以绳，圆者不以规，方者不以矩，附离不以胶漆，约束不以�索。"则是对内篇观点的发展。在这里对自然人性的描述朴素而美好，也比较清晰，但是却丢掉了回归自然的困难。 外篇也继承发展了内篇对人性恶的认识，认为人的堕落开始于"心"，这并不是说是开始于心变坏，而是开始于心本身，这里的心显然象征着生命的内在性。《缮性》篇写道："及唐虞始为天下，然后去性而从心……文灭质，博溺心……无以反其性情而复其初。"这里把人的堕落归于唐虞，但是却也指出了人的变坏的内部因素。《在宥》篇中写道"汝慎无撄人心。人心排下而进上，上下囚杀……偾骄而不可系者，其唯人心乎！"，人心的凶险难治，并不是由于外力的作用，而是人性使然，这里的"心"更加深刻的表达了性恶的思想。 庄子对"心"的厌恶在内篇中便有所体现，上面所引述的《齐物论》中的"与接为�，日以心斗"这一章节深刻的写出了人心的险恶。在外篇、杂篇中有很多篇章也涉及到了人心险恶，像《天地》中的"吾闻之吾师，有机械者必有机事，有机事者必有机心。机心存於胸中，则纯白不备……"，《列御寇》中的"凡人心险於山川，难於知天"。 三、人性的修养 庄子认为人是痛苦来源于人的秉性，人人都是以自我为中心的，自我中心带来的问题便是私心的膨胀，尤其是私心支配智巧的膨胀，这便是庄子的性恶思想。《齐物论》明确指明了"儒墨之是非"，儒墨都是道德圣贤，他们的意见被私心（也就是性恶的核心）支配，那么人类的道德体系也应该说是被私心支配着。《�箧》则是进一步表达了礼法制度被私心智巧支配，对人性恶有着深刻的表达。 关于人性恶的思想，荀子和韩非子也有较深的表述，但是庄子的人性恶思想更加深刻，同时也更加的悲观，在他看来，不仅礼法制度不能改善人性恶，连人类的文明也都被人的智巧所操控。所以，庄子只谈论自救之道，就是要摒弃仁义，排除内在情欲对对人性的干扰，取消任何形式的统治而要无为而治。 参考文献： [1] 蔡妙坤：《<庄子・内篇>人性观--从生命的本源论说人性的异化与回归》，上海，华东师范大学《庄子国际学术研讨会》论文集，2008（11）。 [2] 陈少明：《经典世界中的人、事、物》，上海，上海三联书店，2008年版。 [3] 刘笑敢：《庄子哲学及其演变》，北京，中国社会科学出版社， 1988年版。 [4] 万勇华：《庄子人性论探析》，重庆，重庆社会科学，2006（9） 作者简介：畅国杰，男，长安大学政治与行政学院硕士研究生，从事中国哲学研究。 |
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