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这是许多人用来攻击中国传统文化的一句名言，你真的理解对了吗？古往今来，能正确解读此话者，寥若晨星。我对此段文字试图重新解读，观点与众不同，是否正确，敬请审阅。做学问很辛苦，有兴趣求真务实就请认真和耐心阅读，有不同意见可留言阐述。别不合你意就骂，否则我又会改成收费阅读模式。 多年来，逗逗们在所谓“开启民智”的运动中左右开弓，一面毫无底线地粉饰西方文明，一面不择手段地歪曲、攻击和否定中国传统文化，为害极大。
国人虽然都在讲汉语，学汉字，写汉文，但真正能理解汉字和汉语基本含义者，尤其能理解古汉语和古文献之字义、语义和章句者，寥寥无几。这给了逗逗们以歪曲和篡改的机会和空间。你既无知，他们自然就敢于肆无忌惮地胡编乱解各种经典文献了。正因为你相信了那些无知无耻的歪曲和篡改，所以才会气呼呼地跟着骂“满纸都写着吃人二字”对吧。我读古文献，发现一个小窍门。基本上不能读简字版的现代印刷本，更不能读那些千奇百怪的现代译文，必须尽可能去寻找古文献的原本来读。唯其如此，才能发现古代文献的原貌和真相。《道德经》读过许多遍，虽然就那么点文字，但读再多遍都存在一些前言不符后齿，内在逻辑不能自洽的疑惑。最近下决心去买来宋刻麻沙本原著，再读，发现原来是今文《道德经》相对真实的古文献已经是面目全非了。于是就有了重新解读《道德经》的冲动。
我打算首先针对已经被广泛误解的部分内容进行纠错，然后再进行整体的解读。今天先讲讲《道经》部分的第五章，纠正被以讹传讹了许多年，影响十分恶劣的那句名言：“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐(tuó)籥(yuè)乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。”这段文字的宋刻版中，只有一个字与今文不同。即“刍狗”之“刍”在宋刻版中用的是原字“芻”。“刍”是“芻”的简化字，并没有错。但正是因为这个简化，使今天的人们对此字的理解出现了非常可笑的谬解。“刍”的本义是用手拔草。在古文献中的含义主要有“拔草”、“喂牲口的嫩草”、“割草料喂牲口”、“采集牧草的农人”等。如《周礼·地官·充人》有云“刍之三月”，《左传·昭公六年》有云“禁刍牧采樵，不入田，不樵树，不采艺”，《诗·大雅·板》有云“先民有言，询于刍荛。”如此等等，基本都是上述含义之一。与祭祀有关的《礼记·祭统》有云“及迎牲，君执紖，卿大夫从，士执刍。”这里依然是指嫩草，只不过这嫩草不是用来喂牲口，而是用于祭祀祖先。人吃五谷杂粮，也吃鱼肉生鲜，祖先和神灵也一样。用动植物祭祖，这是久远的传统。我在讲《诗经》开篇《关鸠》时，就曾解读过《关鸠》不是爱情故事，而是描写祭祀盛况的颂词。其中的“荇菜”“好逑”“琴瑟”“钟鼓”等皆为祭祀用品和祭祀时的乐舞用具及其场景。以动植物祭祀的记述在《诗》《书》《礼》中有大量记载，不多罗列。抓住了这个关键字，对正确理解“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗”非常重要。今天的人们尤其是逗逗们有意无意将“刍狗”解读为“刚出生的小狗”，或将“刍”解为“俎”，“刍狗”就变成了“祭祀的狗肉”。这就差之毫厘，谬之千里了。“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗”的本意是说：天地没什么仁慈与否，世间万物就如同草和狗（动植物）一样自然存在；圣人也没什么仁慈不仁慈，在他们眼中，百姓如同其他动植物一样，都是生灵。很显然，这里的本义是想表达：圣人如同天地，应尊重客观世界和客观规律（道），要一视同仁地依照自然法则来对待世事万物。其底蕴其实就是“公平+平等=正义”的思想启蒙。自然法则有平等原则，比如同享阳光雨露以及大地和空气。自然法则也有公平原则，比如弱肉强食的丛林法则，演变到人类社会就是多劳多得，付出与获得正相关。这就是“道”，“道”就是正义，即“公平+平等=正义”。要理解这一点，我们还可以继续读上下文。下文紧接着是“天地之间，其犹橐籥乎？虚而不屈，动而愈出。”啥意思？天地之间，就像有个大风箱吗？虚空而舒展自如（不屈），越运动就越有所出。这里所出指风箱输出的气流，喻指天地间的阳光雨露和气象万千。这里有个关键字“数”。在《道德经》诞生的时代是甲骨和金文的时代，“数”多用本义，指的是列举过错，加以责罚。只不过到了篆文的时代，许慎的《说文》将原有双手拿刀刻目的字形改成了执杖教训女性的字形，似乎这列举过错，加以责罚只针对女性了。数当然有计数和数落两方面的含义。这里的“多言数穷”其实就是指话说太多，数落也没有意义了。这与上文所讲天地和圣人之道有什么关系吗？有。讲天地和圣人之道目的就是要告诉人们，无论是自然还是社会，“道”之复杂非人类所能穷尽，以为自己掌握了宇宙真理，然后强制各种社会法则，指望靠责罚（即后来的法之刑或儒之礼）来解决一切问题是不可能的。因为“多言”必“数穷”，故“不如守中”。何为“守中”？关键要理解甲骨金文时代的“中”字何意。“中”字的本义是指两军对峙时，中间存在的非军事地带，这从甲骨文字形一目了然。今天我们经常也讲“中立”，这恐怕是最接近其本义的用法，指的就是不偏不倚，不以价值观或立场为分析判断或决策和选择的前提。顺便讲一下，东周洛阳建城之初，周公旦铸九鼎而令周成王“宅兹中国”固然是“中国”一词的源头，但当时的“中国”一词并非“中央大国”之意，而是指周成王宅于成周，要在周召二公的辅政上不偏不倚，中立决断。所以，这里在讲了“多言数穷”的道理之后，接着建议人们“不如守中”指的是不要固执己见，要放弃个人情感、欲念和价值观的偏执，向天地圣人学习，遵从自然之道。天地无所谓仁慈与否，世间万物就如同草和狗（动植物）一样自然存在；圣人也没什么仁慈不仁慈，在他们眼中，百姓如同其他动植物一样，都是生灵。天地之间，就像有个大风箱吗？虚空而舒展自如（不屈），越运动就越有充沛的阳光雨露，气象万千。无论是自然还是社会，“道”之复杂非人类所能穷尽。以为自己掌握了宇宙真理，然后强制各种社会法则，指望靠责罚（刑或礼）来解决一切问题显然是不可能的。不要固执己见，要放弃个人情感、欲念和价值观等诸方面的偏执，像天地和圣人那样遵从自然之道。查阅古今中外对《道经》第五章这段文字的解读，我很不谦虚地说，能比我此文解读更明白者，一个没有。但愿此文能拨云见日，还原真相，以正祛邪。
人文频道：我的《硬历史与硬文化(1)》系列已经讲完，欢迎收听。《硬历史与硬文化(2)》系列已经开始，周末讲了第二讲《烟：不文明的文明史》。经济频道：上周在《经济时评》系列中讲了《解读新时代体制如何完善》，欢迎收听。
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