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可罕庙戏台 前边说过，张壁村的许多建筑与星相相对应，这座戏台也不例外。因为南朱雀第六宿翼宿在星相学中主的是乐府，张壁村最古老的戏台便建在与翼宿对应的位置上。 2001年国家建设部于振生、孙大张两位专家及南京工程学院汪永平院士等几位专家考证，这个戏台始建于元代，是杂剧形成阶段较为流行的戏台样式。从建筑风格上看，这座戏台采用了宋辽时广泛采用的“移柱减柱”的手法，在确保安全的前提下，将中间的几根柱子向两边挪移，既增大了表演区的空间，也使戏台更加美观。 【扩展讲解】何为移柱减柱法？ 建筑最外侧靠近屋檐的一排称为檐柱，四角的柱子称为角柱，檐柱以内凡不在屋脊位置的都是金柱，屋脊正下方的一排称中柱，其中在山墙内直通屋脊的叫山柱。传统的木构建筑中，四根柱子围成的空间单位称为“间”。如果建筑前或前后出廊时，檐柱也可称廊柱。在保证左右平面对称的情况下有时建筑会减去或移动部分内柱，以获得更开阔的空间，这种手法被称为减柱法或移柱法，常见于宗教建筑。如西方胜境殿，也通过采取这样的办法，有效地扩大了中间的空间，使主像显得更加庄严。 八字影壁上一面刻着“福”字，一面刻着“寿”字，合起来寓意福寿双全。依据梁上记载，影壁是清乾隆35年，也就是1770年修缮时增建的。传说古时候，人们修建戏台时，会在戏台的下面安放大小不同的一些水缸和水瓮，利用声音共振，来增强舞台表演的效果。不过，这座戏台用不着这样麻烦。戏台下面正好有弯弯曲曲的地道经过，地道就是天然的功放音箱。台上演出时，下面的空洞就会发生共振。声音再反传到地面时，就会产生奇特的舞台效果。 戏台前这些凌乱的砖砌地面，就是抗战时期，日本人驻军封堵地道时留下的痕迹。抗战期间，民兵曾用两个多月清理地道。后来，日军曾有一个小队驻扎在张壁，小队长名叫齐藤。差不多两年时间，他们的驻地就在这所院子里。他们欺压百姓，无恶不作，还在村里开办学校，进行皇民化教育。当时，游击队常利用地道袭击日军，令日军不得安宁。齐藤叫士兵们挖地三尺，终于找到了地道。为防止再受到攻击，他们拉来砖石，将这里的地道堵了个严严实实。就算这样，他们也没能阻止游击队员们的偷袭。白天鬼子在，张壁村是敌占区；晚上鬼子走了，张壁就成了解放区。 干调秧歌 不演大戏演小戏。这里演出最多的是干调秧歌。干调秧歌是介休土生土长的地方小剧种，是现存地方戏中绝无仅有的剧种，也是宝贵的非物质文化遗产。干调秧歌产生于上古时期，是后来元代杂剧的源头，山西梆子的鼻祖。干调秧歌演唱时不用音乐伴奏，凭演员的自身嗓音演唱，风格豪放粗犷，做戏细腻逼真。服装、道具和戏剧中的相近，但以布衣为主，配备专用的帽戴、口髯、包头。戏曲角色中的生、旦、净、末、丑五大行，在干调秧歌中分别叫黑胡子、白胡子、正旦和小旦、杂八角(末角和丑角合而为一) 。 张壁村旧称“秧歌窝子”，老百姓喜欢听秧歌、也都喜欢唱秧歌。许多家喻户晓的民间艺人都是土生土长当地村里人。今天的张壁村，仍有不少老人还能登台演出呢。 【扩展讲解】 流行于介休、灵石、沁源一带。它起源时间很古，据传是由游牧发展到定居农耕时田间劳作时随意编唱的词调，后逐渐发展衍变成的汉族戏曲剧种。 干调秧歌有街头演出和舞台演出。街头演出也称“踩街秧歌”或是“地毯秧歌”演出节目有《绵山十景》、《绣荷包》、《拜年》等。舞台演出除“折子戏”外，还有《庆顶珠》、《九件衣》、《翠屏山》等大型节目。干调秧歌一般词多、道白少。唱词有三字腔、七字腔、十字腔等，并有紧板、慢板、二性板、大介板、绵绵板、哭板等板式，一般以剧中角色确定板式。现在还有些民间老艺人能够表演，他们表演的时候，气势磅礴，很有陕西秦腔的味道。 鸡冠石 大家看这块石头上图案，会联想到什么呢？ 古堡人把这块石头叫做鸡冠石。这可不是一块普通的石头，它与历史上一个人物有关系。熟悉隋唐历史、看过《隋唐演义》的朋友们都知道他。他就是隋末唐初十八路反王之一的刘武周。 《二十五史中》记载了一段关于刘武周出生的故事。有一天，刘武周的父母正在庭内闲坐聊天，门外突然跑进来一只雄鸡，窜入了刘母怀里就不见了。之后，刘母怀孕、生下刘武周。刘武周出生后，头上长着一个肉瘤，就像鸡冠一样，史称鸡冠刘武周。成年之后，刘武周在晋北的马邑起兵反隋，进军南下到介休，在度索原和张壁作战。他在龙凤河滩行军时，无意中发现了这块石头。因为它的形状酷似鸡冠，刘武周大为高兴，就将他当成仙物，请到了堡内。 这个精致的小门叫做垂花门。这两块斜支的条石，叫做“戗石”。“戗石”的底端安放着两个雕得真是活灵活现、乖巧可爱的小猴子。猴谐音侯，王侯将相的侯，古有“封侯挂印”的说法。祝今后的日子里，财运亨通、官运亨通，儿女们个个成为干城之选、国家栋梁。 【扩展讲解】何为戗石？ 戗，音qiāng，支撑之意。我们常“够戗”这个词，意思就是说太严重了，难以支持。戗石，就是用来支撑建筑、或者其部件的石头。 这就是刚才在关帝庙院看到的魁星楼。魁（奎）星是主管功名科举的神，我国很多地方都建有“魁星楼”或“魁星阁”，且都是建在巽位上。道家学说认为，巽位有一种莫名的光亮，魁星楼建在巽位，昭示前途光明。奎宿和壁宿两组星团紧紧相邻，星宿学中有“奎壁联辉”之说，若奎壁两宿同时发出强烈光芒，就预示着会有圣人出世。 张壁很早以前就有奎星楼，始建年代已经无法考证了。嘉庆元年，也就是1797年的时候，魁星楼曾一度迁建到堡外的东南角。可能是神灵对那地方不太乐意，乔迁之喜没多久地基就开裂了。又过没过几年，魁星楼终于倒掉了。道光十一年，也就是1831年，经过全村人公议，将奎星楼迁回了堡内原址，就是现在这个地方。 现在所看到的魁星楼，是上世纪末重建的。魁星楼为二层挑角阁楼，六方攒尖顶，葫芦形宝刹，灰瓦脊兽，高10.5米，石台基高0.6米，二层为砖灰结构，门阶向北。请大家跟随我进去游览。 一层供奉的就是魁星。魁星是主管功名科举的。过去的读书人在魁星楼拜魁星，祈求在科举中金榜题名。既是管文化的神，按理说应该是一位文质彬彬的白面书生吧。然而恰恰相反，魁星面目狰狞，金身青面，赤发环眼，头上长角，样子十分恐怖。他右手握朱笔，左手持一只墨斗，右脚金鸡独立，左脚下踩着海中的一条大鳌鱼（一种大龟）的头部，这叫“独占鳌头”。据说这里的魁星还很灵验呢。各位要为自己和子女求取功名的，不妨拜上一拜，让魁星大人保佑你美好的梦想成真！ 二层供奉的是文昌君，也就是文曲星。中国神话传说中，文曲星是主管文运的星宿。文章写得好而被朝廷录用为大官的人是文曲星下凡。范仲淹、包拯、文天祥、许仙的儿子许仕林都是文曲星下凡。文曲星的两边分别是天聋和地哑。一个听不见叫天聋，一个不会说话叫地哑。如果您有什么要求，不妨告诉文昌帝君。他除了全心全意为人民服务、尽心尽力满足您的愿望之外，一定会守口如瓶，绝对不会走漏半点风声，更也不会招来网络和媒体的风言风语而上了头条。 【扩展讲解】 魁星又称奎星。奎宿为星官的名称，又叫“天豕”、“封豕”。为二十八宿之一、西方白虎七宿中的第一宿。奎星共有十六颗，包括星女座九颗星和双鱼座七颗星，，它的形状，屈曲相钩，如同文字的笔画。因此在东汉时，就有了“奎主文章”之说。 人们常以“奎”称文章、文运，如称秘书监为“奎府”，称皇帝写的字为“奎书”、“奎章”。因为“魁”与“奎”同音，并且“魁”还有首的意思，人们就把在科举考试中取得好名次，称做“高占魁首”。如，明朝时，科举要实行“五经取士”。所谓“五经”，就是《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》，为儒家崇奉的五部经书。每经所考取的头一名称之为“经魁”。进士第一名称状元，也称作“魁甲”；乡试举人第一名称解元，也称作“魁解”，均有“第一”的意思。 由于魁星掌主文运，所以与文昌神一样，深受读书人的崇拜。过去，几乎每个城镇都有魁星楼、魁星阁。因“魁”又有“鬼”抢“斗”之意，故魁星又被形象化——一副张牙舞爪的形象。传说他那支笔专门用来点取科举士子的名字，一旦点中，文运、官运就会与之俱来，所以科举时代的读书人将其视若神明。唐宋时，皇宫正殿的台阶正中石板上，雕有龙和鳌(大龟)的图像。如考中进士，要进入皇宫，站在正殿下恭迎皇榜。按规定，考中头一名进士的(状元)才有资格站在鳌头之上，故有“魁星点斗，独占鳌头”之誉。 农历七月初七，俗又称“魁星生日”。“魁星”系北斗一星宿名。民间谓“魁星主文事”。闽东一带读书人崇敬魁星，仅次于孔子，于“七夕”更有“拜魁星”之俗。 最广为人知的文曲星的化身，指的是梓潼神（文昌帝君），原是晋朝人，姓张名亚子，居四川梓潼县七曲山，东晋宁康二年起兵反抗前秦苻坚时阵亡，被奉为梓潼神。后四川学子认为梓潼神有护佑文运之力，每逢考试，皆往祭之。唐玄宗入蜀时，途经七曲山，有感于张亚子英烈，遂追封其为左丞相。宋真宗时封为“神文圣武孝德忠仁王”，宋光宗时封为“忠文仁武孝德圣烈王”。宋理宗时又复封“神文圣武孝德忠仁王”，元仁宗延祐三年(1316年)敕封“辅元开化文昌司禄宏仁帝君”。于是梓潼神张亚子遂被称为“文昌帝君”。 面前这根高杆是做什么用的呢？这可不是旗杆，而是灯杆，是古时候用的信号灯。灯座为三节须弥座1.5米，高12米。原始的灯笼是竹丝编织的，油兜是用铁铸造的。将灯点亮后，放进灯笼里固定好，再通过麻绳、滑轮将灯笼送往竿顶，就可以向外界传达信号了。介休当地流传着一句俗话，叫做“张壁点灯，介休看明”。张壁点的，就是这支高杆上的古灯。 有点不可思议。张壁离介休十公里，真的能够看到吗？1994年，清华大学的赖德霖先生来古堡参观，也对这种说法表示质疑。他是位注重实证的学者，为了验证这个说法，他徒步从张壁走到介休进行考察。考察过程中，赖德霖发现几个沿途古寨的遗址，每个寨子制高点都有烽火台的遗迹。经验论证，赖德霖教授得出结论，只要张壁一点信号灯，沿线的烽火台都会相继点燃，这样不仅介休城，甚至更远的地方都可以收到信号。有人又要问了，索性张壁也点烽火得了，不是看得更清楚吗？这你就外行了。张壁是部队的后勤基地，主要是存放后勤物资和粮草，怎么可以随便使用明火呢？ 道光十一年（1831年）《重建奎楼山门碑》里记载：“…旧立灯杆一座，元灯不坠…”很早以前，张壁古灯做为军事设施，就树立起来了。这盏古灯，在不同的历史时期，都发挥过重要的作用，是古堡曾是军事防御的一个重要设施。 现在我们来到了南堡门的正上方。面前这三楹歇山建筑是西方圣境殿，供奉接引有缘众生往生西方净土的阿弥陀佛。 殿前雍正九年（1731年）《重修金妆西方圣境碑》中记载：“建殿年代不详，康熙五十九年（1720年）“纳子”传学起意修葺金妆，雍正八年，各项工程次第完成。登斯堂也，睹斯境也，西方如接。斯人口口之念有勃勃欲动者乎？”纳子是对僧人的称呼。这段碑文说的是，远在康熙末年，关于西方胜境殿准确的创建年代就已经没有记载了。康熙五十九年到雍正八年，花了近九年的时间里，人们对这个殿进行了修葺。碑文极美：“乐善者思勉于善，为善者益坚于善，一乡而皆善也，其俗进于淳。” 西方极乐世界是阿弥陀佛依因地修行所发之四十八大愿，感得之庄严、清净、平等之世界。这个世界里的人民都是七宝池中莲花所化生，都是金刚那罗延身的罗汉，没有任何苦痛。 塑形内容是体现西方极乐世界的景象。中间为阿弥陀佛，左右两边立有大势至菩萨和观音菩萨，阿弥陀佛面带笑容，坐于莲花台座上，双手结上品上生印，大势至手执莲花代表空洁。观音手中拿净瓶，柳枝有慈悲救度的意思。 在主像的两边下部的水池为七宝池。七宝池以金、银、琉璃、玻璃、赤珠、体渠、玛瑙建造而成。下面的水为八功德水。水中游莲花是四种颜色，黄色、红色、白色和蓝色。人发心念佛，求生净土，七宝池中就会有一朵莲花出现。心越诚，莲花就会越开越大。如果念佛退转，莲花就会枯萎。念佛人在临终时，阿弥陀佛拿着这颗莲花来接引人们往生西方，人们就会坐到这朵莲花中。塑像左右两边下方的雕塑，就是诚心念佛的人们。水中莲花上的人就代表将被接引到西方极乐世界的人们。在水池的四周，有用金银琉璃、水晶、交互化成的阶梯和通道，上方有七宝化成的楼阁。在雕塑左右两边，有手拿各种乐器的伎乐天，代表佛国的歌舞升平。 【扩展讲解】 佛之净土有八功德池，八定水充满其中。所谓八种殊胜，即:澄净、清冷、甘美、轻软、润泽、安和、除饥渴、长养诸根。同时，包围须弥山之七内海，亦有八定水充满其中，彼具有:甘、冷、软、轻、清净、无臭、沐浴清香、用之不伤体等八特质。 伎乐天是佛教中的香音之神，也指在天宫奏乐的乐伎。其造型生动，线条飘逸、流畅，本身就如动听的旋律，令人心醉。 佛教的佛法是师道，佛菩萨都很谦虚。在这里讲经不去炫耀，喜欢听经的，只管自己来就是了，没人专门去邀请你。两边的罗汉、天人、飞天、花、鸟、树都在听佛讲经。佛陀是在菩提树下觉悟的，菩提树是佛教的标志之一。主像上方的小佛是代表在大乘佛教中认为只要人人一心向佛，人人都会成佛，都会往生西方极乐世界。须弥座下的九朵莲花代表阿弥陀佛的九种手印及九品莲台，是根据人们不同的修为而出现的九种不同的座位。其中，以上生式为最贵。 【扩展讲解】 传统塑像工艺流程： 2013年底，古堡旅游公司聘请雕塑家万绪德老先生、工艺美术家刘建安等诸多设计师，开始对殿内悬塑进行设计，并完全按照传统一艺手法进行创作，历经一年时间完成。 首先选用红胶泥、黄土、沙子，经过1:2:1的配比制作雕塑泥。其次选用已经完全烘干并做好防腐的圆木，作为雕塑的主架，先用浸泡过的草绳按照雕塑体量编入木桩上，后用配好的长草泥，进行第一次底泥塑形，在底泥干到一定程度后，再用配好的短草泥进行第二次塑形。此后，再用麻刀泥进行第三次塑形。 塑像成形后，要经过两个多月的烘干，排出像内的水份。塑像干燥后，用腻子粉、石膏、滑石粉、乳胶，按照比例调好，对泥像进行打磨，使雕塑表面达到光、平、顺的效果。 最后一道工序，是用矿物质颜料彩绘。通过以上复杂的工序，塑像才算完成。 何谓衲子？ 衲子，是僧人的别称。如，宋黄庭坚《送密老住五峰》诗：“水边林下逢衲子，南北东西古道场。” |
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