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拾阶而下是“神社”。“神社”，是僧值人员居住、做法事的地方。座南面北的是僧人居住的三孔窑洞，窑洞前有院子，院前有制作精美的青砖照壁。院东侧两间小房，是僧人用餐的斋堂。门匾的书写者是张壁村清代道光时候的举人，曾任徐沟县教谕，相当于今天教育局长的靳炳南。 从前上绵山，张壁是必经之路，南门北往的游方僧人和香客去绵山，神社也就成了他们栖息的地方，常常有得道的高僧歇脚、打尖。 现在，这里仍然是住庙僧众、俗家弟子早晚课修行的地方。 再往前走，就是三大士殿了。三大士殿内原供奉观音、文殊、普贤三大菩萨像，寺院中常见的菩萨有文殊菩萨、普贤菩萨、观世音菩萨、地藏菩萨和大势至菩萨。她们分别组合为“三大士”（文殊、普贤、观世音）或者“四大士”（文殊、普贤、观世音、地藏，又称四菩萨）。全部称为“五大士”。菩萨指自觉、觉他者，地位仅次于佛。 而道教中则把慈航真人、广成子、赤金子称为三大士。大殿坐北朝南，面阔三楹，进深三间，廊下匾文“慈航普渡”。 不过，现在有殿里却是空空如也。走进殿内，我们从中梁下 “大清康熙三十一年上梁大吉（1692年）”题字可以知道，这座殿已经有三百多年了。 三大士殿最珍贵的，是墙上的壁画。这里的壁画，在文革破四旧的时候，被老百姓用涂麦秸泥的方式保护起来，只露着一小块可以看得真切。从暴露出来的部分，我们可以看到，壁画的内容中有达摩东渡的故事。壁画的色泽很艳丽，画的技法也很高超，俗话说“民间有高手，高手在民间”，这话一点不假。 【扩展讲解】达摩东渡 达摩，全称菩提达摩，南天竺人，婆罗门种姓，自称佛传禅宗第二十八祖。南朝梁武帝时航海到广州。梁武帝信佛。达摩至南朝都城建业会梁武帝，面谈不契，遂一苇渡江，北上北魏都城洛阳，后驻锡嵩山少林寺，面壁九年，传衣钵于慧可。后出禹门游化终身。东魏天平三年（公元536年）卒于洛滨，葬熊耳山。达摩在中国始传禅宗。禅宗的“不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛”，经二祖慧可，三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍、六祖惠能等大力弘扬，终于一花五叶，盛开秘苑，成为中国佛教最大宗门，后人便尊达摩为中国禅宗初祖，尊少林寺为中国禅宗祖庭。 三大士殿的东耳房是方丈室，西耳房是“尊经阁”。 檐柱雀上“半龙半象”图案，象征着佛、道的友好融合，也反映了张壁村儒佛释三教同庙、信士同修、和谐共融的传统和理念。 真武庙 真武庙重修于清嘉庆十三年（1808年），距今已有203年。按道家学说，二十八星宿分为四象，即东青龙、西白虎、南朱雀、北玄武，北方属水，其色玄，故称玄武。 真武是司水之神，以灵龟为盾、玄蛇为剑。真武龟蛇交缠，为阴阳交感、演化万物的象征，又被称为司命之神。 真武，原名玄武君，宋真宗年间为避圣祖赵玄朗名讳改为真武。据《华夏诸神》记载：“真武为古净乐国（印度）国王子。他生性勇猛，白日能飞身行走，自己不愿继承王位，经东海来游，遇天神赐宝剑，后入湖北太和山拜道修仙。”经四十二年修行，终成正果。玉帝欣赏其才华，令他掌管北方，始称“北极玄天真武大帝”。 张壁人在北堡门之上修建了真武庙，目的是为了留锁风水，藏风聚气，保佑堡中百姓安康、风调雨顺。关于这一点，碑文中记载得清楚。请大家看《重建奎楼山门》这块碑：“…吾乡南高北低，去脉颇促，赖有北门真武庙、二郎庙为一村锁脉于以藏风聚水，前人之建立诚善也…” 大殿为清嘉庆十三年（1808年，庙宇中梁下题字）重修后风貌。灰瓦、琉璃脊兽，面阔三间，进深两间，三门道，无斗拱，硬山造顶，隔扇门。廊内檐柱高3.7米，额枋、龙雀替、象墙替、耍头、帽翅，制作精湛，工艺讲究。柱础石为鼓形阳刻，象征长寿的桃子、多子多福的石榴、普度众生的佛手以及事事如意的柿子。山墙盘头、噱头为麒麟祥瑞图，檐下有牡丹、梅、菊、莲等砖雕作品。檐下正对红石街悬挂匾文“威震诸天”。我国的古建筑中，很多都在屋顶装有仙人走兽。选择这些神话动物和人物作饰件，首先是为了突出殿宇的威严。其次还象征着消灾灭祸，逢凶化吉，剪除邪恶、主持公道、警示后人之寓意。 大殿正中所供奉的就是真武大帝，两侧分别是桃花女和周公，以及龟蛇二将。两侧塑的是水火十大元帅。 【扩展讲解】 真武庙水火十大元帅，指的是雷门元帅田华，酆邪元帅孟山，混气元帅庞乔，仁圣元帅康席，猛烈元帅铁头，降生元帅高原，降魔元帅雷避邪，威灵元帅雷琼，风轮元帅广泽，火德元帅谢花荣。 殿内两侧壁画所绘的是真武大帝在武当山修炼的故事。正面墙上绘的十二幅“屏风”，画中有麻雀、喜鹊、鸳鸯、白鹭、金丝鸟、凤凰、仙鹤、鸡、鸭、孔雀、鹌鹑等，被称为十二禽戏图。禽鸟自由栖息、游戏，表现了一副“春至花常开，人近鸟不惊”的自然风景。屏风的内容从喜鹊报春开页，到鹌鹑结尾，鹌鹑寓意安春，排序耐人寻味。 真武庙的左右前方，一边是钟楼，一边是鼓楼。 光绪十五年（1889年）十一月初五日志《补修钟鼓楼石记》“从来建修庙宇，前人创焉，后人因焉。迨日久年深，风雨倾圮，补葺重修之举，在所不免焉。我村北门楼、真武殿、钟鼓二楼檐角塌毁，振旧如新，约费陆十仟文以志其出项云而。”记述了钟鼓二楼修葺的故事。 站在这里回望，“S”形的主街尽收眼底。这是古堡唯一的一条主街道 ，长244米 、宽4米。《重建奎楼山门碑记》中记载了街道修建的经过：……尤不容己者，吾乡街道向用卵石堆砌，历久欹侧难行，兹尽用石铺砌，荡平正直，人称便也。倾蹶颠踬，吾知免亦。是役也，起于道光乙酉，骏于丙戌，约费银一千八百有余两。….”也就是说，红石街最初是乱石铺成的，在道光五年（1825年）的时候，村中的百姓集资1800两白银，改用红条石铺筑。街道两边高中间低，且中间的条石采取竖排的方式，既可以抗压，又利于排水。 S形的街道加上两个涝池，构成了一幅太极图。 琉璃艺术 请大家随我到这边来。 历史上，琉璃多用于宫殿、陵寝、寺院、庙宇、宝塔等建筑。造型样式、装饰风格、工艺品质富有鲜明的民族特色和传统文化内涵。 空王殿顶的琉璃，历经400多年，依然光彩夺目。屋脊一龙一凤和脊角的螭吻活灵活现，精美绝伦，是难得的艺术珍品。 螭吻是龙生九子之一。传说螭吻属水性，用它作镇邪之物以避火。中间的脊刹为狮瓶风水楼，合称三山聚顶。阁楼之上由覆莲、华盖及一串宝珠组成刹杆，总高2.8米。脊刹左、右各立一乳白色匾牌，东侧题施银善人和琉璃匠人姓名，书写的建造日期是“万历四十一年三月十五日吉旦”。西侧写的是“皇帝万岁万岁万万岁”。 殿顶小阁楼中供奉的是姜子牙。据说当年姜子牙封神，封来封去竟忘了自家，没地可去，百姓便给他盖个小阁楼遮风避雨。檐角这四尊小像叫做“走投无路”，雕的是庞涓、韩信、罗成和周瑜四员名将。他们虽能耐过人，才华横溢，却刚愎自用，目空一切。因此，上天罚他们在濒临绝地之处日夜值守，让他们好好反省，让他们知道山外还有山，天外还有天，若再妄自尊大，只有将星陨落的结局。主脊上的骑士相传是天上惩罚世间恶人的神将，被称做“赶尽杀绝”。 空王行祠 亦称空王殿。建于明万历41年，即公元1613年，距今400年。建空王行祠之前已有了空王寺，寺中有僧人。至于旧的空王寺建在哪里，建于何年，存在了多少年，都已无法考证。 我们看这块琉璃碑。这块琉璃碑名叫《宽贤发愿碑》。碑文记载的是万历三十三年三月二十三日（1602年），空王行祠僧人宽贤发愿修缮殿宇的事。对面檐下那块琉璃碑是《创建空王行祠碑记》，记载了空王佛的传说故事，是现存世上、关于空王佛田志超成佛事迹最为完整的记录。 介休人制造琉璃有着悠久的历史，介休也被称是我国琉璃艺术之乡。据碑文记载，唐朝时候，介休就有座寺庙，名叫“琉璃寺”。千余年来，介休的琉璃工匠们留下许多优秀作品，匠师之多，其分布之广，堪称冠首。沈阳故宫的琉璃就是介休人主持烧造的。国内琉璃珍品中，不少出都自介休工匠之手。 这两块琉璃碑高二百五十厘米，宽六十八厘米，分为碑首，碑身，碑座三个部分。碑额的螭首为黄色，二龙戏珠，栩栩如生。碑身是珍贵的孔雀蓝色，碑文用黑釉书写。碑座是瓜皮条釉。这两块琉璃碑，都是通体烧造，所采用的也都是孔雀兰色，这是国内绝无仅的两通，堪称稀世之宝。 【扩展讲解】介休号称“中国琉璃艺术之乡”。 琉璃在我国陶瓷工艺发展史上是一个非常重要的品类。汉代的绿釉陶，唐代的三彩和后来主要用在建筑上的琉璃以及陈设性的珐花器等都属于同一系统。介休境内，除了张壁之外，还保留着许多琉璃作品，如北辛武的琉璃牌坊，介休后土庙的照壁，师屯村广济寺的黑琉璃构件等，都上琉璃制品中的上上之作。 《创建空王行祠》琉璃碑，碑：夫空王佛者，乃往昔久远劫中苦行修道得成，佛名曰空王如来，为一大事因缘，出现于世，自浮示迹，降入凡俗。溯其源流，乃知古佛系陕西凤翔府人，俗姓田氏，寄居在太原府榆次县原涡村，自幼斋素，聪明智慧，迥出常人。长膺里长，凡有钱粮逋负者一并赔补，不给，受县官责，遂弃家缘，割爱辞亲与妻，至开化寺削发为僧，法名慧超。继访静乐县，旋回凤凰寺，苦行三载，寻师讲道。又诣介休县华严寺，自发肯心，担水赴工，至动四天王，使钟担水。因主僧清晨识破，将钟抛下，漂至河津。复至临溪塔岩头，感青衣童子奉献，摩斯、银公迎接，五龙王祈请至中岩。嵌岩危峰，几不能过。有二白兔搭桥引之于前，一猛虎追赶威之于后。五龙捧圣，皈至大岩。常有异僧往来，共谈说法。与五龙下棋，每每有胜。织女献衣，天王捧钵。至唐贞观八年，亢旱不雨，长安耆老来乞甘雨，佛命摩斯施雨。比时摩斯淘米，将米泔西望三杓，得雨三日有验。唐王闻此大悦，遂命銮驾访见真人。空王等三圣不肯曲见，以故隐匿入灭，即今抱腹岩摩斯塔银公洞是也。唐王焚香处祝乞示明应，天空中掷下金字牌，书写“入灭圣人即空王佛”。摩斯银公，为度此方，故示出现。所以每年三月十七日空王佛圣诞，龙神聚会，四方各府州县人民朝礼圣境，报答佛恩。登涉中途，绵山之麓张壁村乃空王佛之要路，凡散人到此，无不止息。或遇天雨盛，不能朝礼，此村南面焚之。是以万历三十年，本村纠首张大崇、靳阳、张邦、贾相等心从好善，欲建行祠，一乡巨擘，一旦捐赀，各处募缘，四方贤俊，布施集辏。建立行祠三楹，内塑空王、摩斯、银公三圣，彩画金妆，壁绘如来功行。周围完备，内外具成。四方香客亦遇风雨而有赖。民诣行祠，恭礼金容，与岩上古佛亦然，欣喜一村院人也。余安居胜景，顷发诚心。依空王古本，采略铭石，永垂后世云耳。 长久以来，空王的灵验故事为百姓传诵，上绵山许愿的香客络绎不绝。张壁古堡是通往绵山的必经之路。张壁人在此建造空王行祠，一方面感激报答佛的恩典，也方便善男信女的朝拜。三月十七是空王佛的圣诞，四面八方的信士群众纷至沓来，顶礼膜拜、祈福许愿、还愿的场景非常热闹。 我们现在进入大殿游览。 当中古佛便是空王佛，两边是摩斯圣者、银公圣者。空王殿主像造像高3米，使用镂空泥雕，色彩运用石青、石绿、朱砂、白粉、赭石、石黄、群青以及金、银等各种天然矿物质颜料，手法运用涂、染、描、刷、点、画、擦．抹、甚至沥粉贴金，“丹青赭垩，雌黄白附，锡碧金银，众色炫耀”，极大地增强了雕塑的表现力。彩塑的线条翻、卷、穿、插层次分明，火焰飞动轻盈，牡丹富贵圆润。佛祖慈眉善目，慈悲庄严，法力无边，菩萨明眸善睐、婉丽妩媚，充满祥和之气。悬塑背光之外，金刚像瞠目裂瞰、咆勃扩悍；天神凝睇静思、隽逸超尘。对称的龙凤呈祥，佛教的八珍八宝，掳聘技巧，穷形尽相。莲花座下大力金刚各俱形态、气势不凡，大有震撼山岳，气吞星斗的之势。空王如来背光之最高处，悬雕的华盖象征至高无上。 造像背光高3米，使用镂空泥雕，色彩运用石青、石绿、朱砂、白粉、赭石、石黄、群青以及金、银等各种天然矿物质颜料，手法运用涂、染、描、刷、点、画、擦．抹、甚至沥粉贴金，表现了不同事物的不同质感和量感，达到一种“丹青赭垩，雌黄白附，锡碧金银，众色炫耀”的艺术效果，极大地增强了雕塑的表现力。彩塑的线条真实表现了所塑事物的翻、卷、穿、插等分明的层次，火焰飞动轻盈，牡丹富贵圆润。佛祖眉目中流露着慈善，将佛主慈悲的胸怀表露无疑；雕制精美的指尖似乎法力无边，菩萨明眸善睐、婉丽妩媚，祥和之气荡漾在整个店堂。悬塑的背光之外，小巧的金刚像，瞠目裂瞰、咆勃扩悍；天神凝睇静思、隽逸超尘。对称的龙凤呈祥，佛教的八珍八宝，掳聘技巧，穷形尽相，表现得恰到好处。三级莲花座下大力金刚，神情更为多彩，大有震撼山岳，气吞星斗的奔腾之势，各俱形态。空王如来背光之最高处，悬雕的华盖象征至高无上，颇有特色。金刚座中间的方格里放置的是佛的法器。 【扩展讲解】 八宝；即八吉祥，又称八瑞吉祥，八宝吉祥，藏语称“扎西达杰”，是藏族绘画里最常见而又赋予深刻内涵的一种组合式绘画精品。大多数以壁画的形式出现，也有雕刻和塑造的立体形，这八种吉祥物的标志与佛陀或佛法息息相关。其图案在各种藏族生活用品、服装饰品中非常常见。 宝伞：梵语称“CHATTRA”，藏语音“Rinchen Dug”，象征佛陀教诲的权威。古印度时，贵族、皇室成员出行时，以伞蔽阳，后演化为仪仗器具，寓意为至上权威。佛教以伞象征遮蔽魔障，守护佛法。藏传佛教亦认为，宝伞象征着佛陀教诲的权威。 宝鱼：梵语称“SURVANA MATSYA”，藏语音“Sergyi Nya”，象征自在与解脱，也象征慧眼。 金鱼 鱼行水中，畅通无碍。佛教以其喻示超越世间、自由豁达得解脱的修行者。藏传佛教中，常以雌雄一对金鱼象征解脱的境地，又象征着复苏、永生、再生等意。 宝瓶：梵语称“KALASHA”，藏语音“Terchen-pahi Bumpa”，象征阿弥陀佛也象征灵魂永生。宝瓶 藏传佛教寺院中的瓶内装净水（甘露）和宝石，瓶中插有孔雀翎或如意树。即象征着吉祥、清净和财运，又象征着俱宝无漏、福智圆满、永生不死。 莲花：梵语称“PADMA”，藏语音“Padma Zangpo”，象征出污泥不染的品质及修成正果。 莲花 莲花出污泥而不染，至清至纯。藏传佛教认为莲花象征着最终的目标，即修成正果。 白海螺：梵语称“SHANKHA”，藏语音“Dungkar Yakhyil”，象征佛法音闻四方。 白海螺 佛经载，释迦牟尼说法时声震四方，如海螺之音。故今法会之际常吹鸣海螺。在西藏，以右旋白海螺最受尊崇，被视为名声远扬三千世界之象征，也即象征着达摩回荡不息的声音。 吉祥结：梵语称“SHRIVATSA”，藏语音“Palgyi Behu”，象征着代表有关宇宙的所有理论和哲学的《梵网经》，它象征着，如果跟随佛陀枣达摩之网，就能从生存的海洋中打捞起智慧珍珠和觉悟宝珠。 吉祥结 吉祥结较为原初的意义象征爱情和献身。按佛教的解释，吉祥结还象征着如若跟随佛陀，就有能力从生存的海洋中打捞起智慧珍珠和觉悟珍宝。 胜利幢：梵语称“DHVAJA”，藏语音“Choggi Gyaltshan”，象征着修成正果的胜利。胜利幢为古印度时的一种军旗。佛教用幢寓意烦恼孽根得以解脱，觉悟得正果。藏传更用其比喻十一种烦恼对治力，即戒、定、慧、解脱、大悲、空无相无愿、方便、无我、悟缘起、离偏见、受佛之加持得自心自情清净。 金fa轮：梵语称“CHAKRA”，藏语音“Sergyi Khorlo”，象征佛陀教义的传播。金轮 古印度时，轮是一种杀伤力强大的武器。后为佛教借用，象征佛法象轮子一样旋转不停，永不停息。 “佛家八宝”亦称“吉祥八宝”或“八吉祥“或“八瑞相”等,即“轮螺伞盖花罐鱼长”，有一定的寓意，排列顺序为-fa轮、宝伞、金鱼（双鱼）、宝瓶（贯）、莲花、法螺、盘长、白盖。-象征大法圆转，万世不息；宝伞象征张弛自如，曲覆众生；金鱼（双鱼）象征坚固活泼；宝瓶（贯）象征福智圆满，具空无漏；莲花象征出世超凡，无所污染；法螺象征有菩萨意，妙音吉祥；盘长象征回环贯彻，一切通明；白盖象征遍覆三千，净一切业。 壁画取材于空王佛故事。左侧内幅描述的是空王田志超因一大事姻缘应化田志超，于虹霁寺使兔和鹿用钟担水，帮助修建虹霁寺，不料被打山人撞破天机，兔鹿惊跑，钟随山崖滚落，沿汾河漂至河津，空王转而上绵山修行。 左侧外幅描述的是唐王李世民祈雨成功，来绵山谢雨，空王等三圣不肯屈见、坐化成真，天王降示“入灭圣人空王佛”、唐王望天兴叹。 右里内幅画的是绵山胜景----摩斯塔、铁瓦寺、竹林寺、茅庵、茶壶。右侧外幅画的是绵山抱腹岩上善男信女门享圣恩灵应还原的铃铛，云峰寺掩映着栈道，铁索岭岩高壁立铁索逶迤，120个台阶高耸入云，山路上驼帮运送粮草，将军身传战袍，骑战马，战旗飘飘的情景。 空王佛左侧画的是田志超修行过的义棠虹霁寺。大家可以看到，画中的山脚下有座十三个拱洞的桥梁。介休十景之一的“虹桥夜月”说的就是这座桥。 【扩展讲解】 介休十景：1.绵山晚翠（绵山龙头寺夕阳西下）、2.汾曲秋风（秋风中蜿蜒的汾河）、3.胜水春膏（洪山胜泉之水泽被方圆）、4.虹桥夜月（月圆夜虹霁橋）、5.回銮香刹（绵山脚下兴地村回銮宝刹香火旺盛）、6.抱腹慈云（绵山中岩抱腹空王慈恩如云浩荡）、7.牛虹雨气（介休城东玉皇桥边白牛丹石雨前挂雾，预知阴晴）、8.狮岭霞光（狮子岭欣赏万道霞光）、9.桥横鹿岸（绵山鹿桥绝壁悬崖）、10乳滴蜂房（绵山蜂房泉圣乳飞泉挂壁） |
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