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“乾元亨通，地利可贞”，就是“元亨和“利贞”两组词，乾之两德，如寒热之一阴一阳两种情况。“君子行此四德”应是后人所加的四字。元亨打雷下雨之解归约在上半年，而利贞起风和事后得主大约到冬季，雷和风阴阳错。《说文》元，始也。泽善金刚谓善始。《仪礼·士冠礼》始加元服。“元者，善之长也”，乾元龙生长子也。《精蕴yùn》天地之大德，所以生生者也。“利者，义之和也”，《说文》利铦(xiān，锋利)也。天义，阴阳和合而利涉大川。《说卦传》立人之道，曰仁与义。《礼运》五味，六和，十二食，还相为质也。《注》春多酸，夏多苦，秋多辛，冬多咸，加以滑甘，是谓六和。《礼器》甘受和。《中庸》发而皆中节谓之和。《中孚卦》鸣鹤在阴，其子和之。《释名》贞，定也。既济为“定”。精定不动惑也。这地利可贞如老子说的“天之道利而不害”。 《乾文言》：君子体仁，足以长人；嘉会，足以合礼。利物，足以和义；贞固，足以干事。君子行此德者，故曰：“乾，元亨，利贞”。《乾文言》的这段断句按三句来断句，前两句就是“乾元亨通，地利可贞”，那君子行此四德的“四”字是后人妄加的。巽为长，为行。水火贞定，故乾为干，常言“天干地支”。 这断句“元、亨、利、贞”常被解释成四德，和那坤六二的“直方，大不习无不利”一样都被断句成了几千年的错误。王弼之流读不懂卦相，还妄自扫相。《易经》不是文字学的，是有科学规律的，应该是上古文明留下来解释天地万物的密码。 “乾元亨通，地利可贞”就如天地阴阳相对，是在天或在地这两种情况的不同对策。 |
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