《喜马拉雅：一场美学探险》
普拉特帕提亚·帕尔博士等著
芝加哥美术学院出版社，2003年出版
译/张睿
合金铜 文殊菩萨像
尼泊尔 公元900年左右
H.104cm
普里兹克收藏
此尊菩萨坐像，即便是坐姿，且损毁严重，身量仍超过一米，可见其完好无损时，在当时的尼泊尔，也应属罕见的最大型的金属雕像之一，是精湛技艺和纽瓦尔民族感性审美的有力证明。即便他处于此刻的被“壮丽的摧毁”之状态，仍难掩其令人信服的精神存在。没有极具张力的褶皱，整体精妙的可塑性仅由流畅的轮廓来体现。
双臂不再，雕像没有可明确辨识身份的标识，但仍可一眼判定是一尊菩萨坐像。且有一两条线索，比如年轻的面庞和身躯以及项链上的虎牙状坠饰，均指示其身份可能是文殊菩萨。在古印度，常给男孩佩戴虎牙作护身符，虎牙也经常被文殊菩萨和印度教的库马拉（Kumara）佩戴。这两位神祗在概念上多有关联，事实Kumara一词，即来源于Manjusrikumara或者 kumarabhuta。
作为大乘佛教和金刚乘佛教最重要的菩萨之一，文殊在尼泊尔和西藏都极受欢迎。他常伴佛祖左右，且因他是智慧与知识的源泉而拥有独立身份。佛祖在称赞他的几篇赞美诗中，称文殊是“知识之光，在其照耀下，知识的火把即可光耀世界，是伟大的光，坚定的光。”摒弃他个人的不幸，这个动人而温柔的身影仍然容光焕发，优雅从容。
乌玛女神像
铜鎏金嵌宝石
尼泊尔 10世纪
H.30.5cm
克利夫兰博物馆藏，小莱纳德·汉纳基金会（1982.49）
此尊女性雕像虽然独立出现，但她的坐姿和朝向表明她应为湿婆夫妻雕像的一部分。她会坐于湿婆左侧，在同一基座上，或许周边仍有其他形象，尽管可能不如我们在石器石碑上看到的那样精心设计的一组。完成后，组装在一起的，应是一组大小不一的雕塑群，巨大的尺寸和精妙高雅的结构都足以令人印象深刻。现藏于洛杉机县立美术馆的一尊40厘米高的湿婆像，极有可能是她的另一半。
即使作为一件并不完整的作品，她仍然是最具吸引力和诱惑力的尼泊尔女性艺术形像。此尊并不是像洛克菲勒石碑中的雕像那般懒散的，顺从的，座位低一等级懒洋洋向配偶伸展的妻子形象。她以凌人之姿坐着，优雅放松、自信从容，转头面对已遗失的她的另一半。清晰的面部表情略带傲慢，她的形态是理想化的，扭转的坐姿，手臂的安置位置，肩膀的角度和头部的倾斜都是清晰的优雅的自然主义表达，这样的表达极少运用在宗教艺术作品中。
这尊雕像仿若是在一个圆中，实现精妙的写实主义塑造，造型简洁逼真，轮廓清晰，尤其在匀称的躯干和坚实健壮的四肢上尤为明显。
铜鎏金忿怒尊
尼泊尔（或西藏）
10世纪
H.33cm私人收藏
这个年轻的身形大力跨步向前，极致伸展右臂，就像一个抗议者在示威中高举旗帜。牙齿紧咬，双目怒瞪，眉头紧蹙，左手在胸前作出告诫的姿态。就像宇宙文殊（cat.112)，周身布满蛇饰，或呈绳索状，或呈饰物状。虎皮裙包裹在他的缠腰带下，头发整齐的盘卷成扇状，正中升起一个单叶鎏金发冠。
如果不确定他的右手具体所持法器，菩萨的确切身份是很难断定的。如果是持金刚杵，则可能是金刚手菩萨，如果是执一把剑，则可能是文殊的某一种形态，甚至是不动金刚。这尊雕像属于一个独特的肖像传统，不符合任何已然熟知的文本来源；另外两尊包括在后文藏族部分的雕像（cat.112-113)也属于这个群体。这尊雕像确实更偏向于文殊的青春相，而不是金刚手菩萨，但却不具备菩萨的其他属性，比如虎齿项链或三冠发式。
不提身份证明，它仍然是已知的最早的、金属铸造、尼藏风格忿怒相佛教造像。这是一个充满活力的身影，与晚期喜马拉雅艺术中表示愤怒的神灵，多采用多臂及脸谱画的忿怒表情极为不同。与此尊风格最为接近的应是降三世明王（本书图录78），宇宙文殊，和现存拉萨的两尊，乌尔里希·冯·施罗德将其中一尊定为8世纪/9世纪，另一尊断为10世纪左右。虽然10世纪的断代在尼泊尔背景下没有任何问题，但大约在9世纪中期和10世纪中叶之间的年代对于西藏当时的信仰来说并不十分恰当。
未完待续～
《喜马拉雅：一场美学探险》是普拉特帕提亚·帕尔博士于2003年主办的大型展览。这个展览于2003年4月开幕，在芝加哥和华盛顿两地进行了长达9个月的巡展。帕尔博士从20世纪60年代开始了喜马拉雅艺术策展生涯，到2003年已走过四十余载。这个展览的展品质量令人震惊，众多从未曝光的稀世之珍来到人们面前，成为了帕尔博士辉煌的职业生涯最好的证明。
应众多友人之邀，旃檀林将把此书部分章节译为中文，借助各大平台将内容陆续分享给大家。希望一部好书能在炎夏给大家带来一丝清凉！
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