铁线篆书写人生

             华夏大秦书院院长刘化庆简介

刘化庆，字海平，河北邯郸人，出生地古称邺，在曹操当年建都的邺城的西侧，北齐时是《仙都苑》域。华夏大秦书院院长，海平雨达信息服务周易与环境科学研习班主讲老师；美国汉学与中国传统环境学研究会（AICS&TCER）会长（American Instiute of Chinese Studies & Traditional Chinese Environmental Research, Inc.）自糼喜爱篆书，篆刻，擅长小篆书法。小篆书法特点是用现代无心散卓笔，晋唐古法运笔，书写秦朝李斯“铁线篆”，自成一派。《邺城考古札记》编委（作者张子欣）；中国龙中国梦地理考察万里行活动发起人，《龙行天下》作者，《周易与环境科学研习班教材》编者。十几篇易学论文发表在历届安阳周易研究会周易与现代化国际讨论会论文集。1985年开始接触易学，对易理和象数都有深入的研究。2007年在第十八届安阳国际易经会上发表论文《安阳的世界之最——周文王建灵台是世界上最早的天文台》并在大会上演讲。之后又发表多篇论文之后又发表论文《八宅风水起源早于杨公风水考证》、《麦圈图案之迷惊现中国风水理论》、《从马来西亚的风水大战到世界未来》、《宇宙场性对人类的影响》、《论曹操墓的皇陵风水格局》。2010年9月2日中新社和香港新闻网记者采访了刘化庆关于曹操墓的皇陵风水格局的论点，弥补了考古学上的空白。2013年启动《中国龙中国梦地理考察万里行活动》，出版《龙行天下》一书。2015年参加《海峡两岸周易书画论坛》，小篆书法《心经》等三副作品获奖，小篆书写特点是用现代毛笔古法运笔书写秦朝李斯“铁线篆”，技术上突破千古难题。之后发表多篇书法论文，《小篆在历史长河中的兴衰》、《宋画人骑图新解》、《书法中的易经智慧》《太极八卦图艺术论证》等多篇书法论文。

铁线篆书写人生

作者    宋卓易

临漳本是古邺城，

自古此地出英雄；

酷爱书法和篆刻，

环境科学展才能。

结缘李斯铁线篆，

周易智慧书心经；

无为境界神用笔。

铁线篆书写人生

《铁线篆赋》

宋卓易／文

失传千年铁线篆，

典雅庄重不一般；

古今中外谁能比，

笑傲上下二千年；

一圆到底圆相连，

如锥画沙沙有缘；

如屋漏痕痕有情，

如印印泥神韵添；

少年结缘铁线篆，

痴迷研究四十年；

军旅生涯展才能，

皇家堪舆神灵现；

无为境界书心经，

清贵名声天下传；

大秦书院展威名，

铁线篆书上讲坛。

                   书法中的易经智慧

                  华夏大秦书院院长 刘化庆

论文摘要：书法中的易经智慧是一个值得深入研究的话题，可以说，易经与书法互为体用，相辅相承，共同造就了中华五千年的传统文化，分五个方面论述：1、甲骨文中的易经符号，2、书法中的易经智慧，3、历代书家与易经，4、易经与篆刻艺术，5、易经书法与文化交流。

                统论——易经书法互为体用

在中国古代的史籍中，把汉字归功于仓颉的创造。传说仓颉是皇帝的史官，他生下来就有四只眼睛，仓颉仰观日月星辰，俯察鸟兽蹄迹，于是创造了文字，传说仓颉造出文字后，天雨粟、鬼夜哭。文字的发明创造，使人类走出了蒙昧，迎来了文明的曙光。根据现代学者的研究，原始社会晚期的岩画符号，陶器刻画符号以及八卦符号，都被认为与汉字的起源有关。考古发现证明，汉字是先民根据自然事物、人类自身以及生活用具等各种形象加以概括归纳而创造并确认的，同时产生的古有三易：曰连山，曰龟藏，曰周易。可以说，汉字从一诞生开始，便是自然物象与人类思维相结合的产物，体现了先民观察自然、提炼和模拟事物特征的才能与易经智慧。正因为如此，对汉字的书写同时也是造型能力的体现。而这正是汉字书写能够发展成为艺术创作，并包含着易经智慧的重要的条件。

易经中的天人合一、阴阳五行与书法中的黑与白、点与线的千变万化中，完成人的精神创造和情感宣泄。中国书法所表现的精神内涵，篇篇笔墨背后，屹力的是一座横亘几千年的艺术宝库，这就是源远流长的中国书法与易经智慧的文明历史。

一、甲骨文中的易经符号

甲骨文记录了当时的占卜活动，龟甲的上中下三部分代表了天地人，周围的24小块，代表了二十四节气，文字创造的六书：一曰指事，视而可识，察而见意，“上下”是也；二曰象形，画成其物，随体诘诎，“日月”是也；三曰形声，以事为名，取譬相成，“江河”是也；四曰会意，比类合谊，以见指撝，“武信”是也；五曰转注，建类一首，同意相受，“考老”是也；六曰假借，本无其事，依声托事，“令长”是也。六艺是表达技能，礼、乐、射、御、书、数，这是中国的六艺；六书是表达形式，中国的文字就是根据六书的这种形式而创造出来的；六经是表达思想，诗、书、礼、易、乐、春秋，这是六经，是文字要表达的思想。易经被誉为六经之首。所以说书法的诞生与易经智慧是密不可分的。甲骨文中的易经符号，周易的“易”字，在甲骨文当中，是以两块圣卦所表达的形式，向天空抛出，得出三种结果。而这三种结果，代表了我们要问的人与事。那么这就是“易”字的创立。如果你能把易字预测未来，告诉别人，就像赐给了别人的金钱，贝就是金钱。所以“赐”字它就代表了易学的思想，“爻”字是象形字，代表施卦的情形。“学”字是会意字，意思是把孩子送到了学堂。教他两只手学施卦，所以这就是“学”字的含意。“教”字就是会意和形声的结合，让儿子学六爻卦。如果不学要用戒尺进行敲打。这就叫作“教”。由于易学卦爻在文字中的应用。如果你明白了施卦那你就觉悟了，觉悟的“觉”字下面是一个见字，你明白了施卦的方法，那么你就觉悟了。“黉”字在《后汉书仇览传》中有这么一句话，“农事既毕，乃令子弟群居，还就黉学”。

就是干完活把子弟送到一个学堂，这就是黉学。学什么呢？学习六爻八卦，这就是易学创制的诞生。中华“鱟”，这是一种王八鱼，是海中的一种鱼。由于这种鱼它代表了能预测未来，所以这个能用六爻八卦代表了易学，能预测未来，这就是这个字的创立。那么“喾”字是五帝之一的高辛氏帝喾，高辛者，黄帝的曾孙也。那么什么叫喾？就是你不但懂六爻八卦，还能告诉别人。“鷽”一种山雀。在《淮南子泛泡》中“鷽”就是叫干鹄，是一种鸟，因为这种鸟能预测未来的。为什么说这个山雀知来而不知往？因为这种山雀他知道，当他的孩子孵化出来的这个季节，正是雨季狂风瀑雨到来的季节，所以它架这个鸟窝的时候，往往在那个比较粗壮的枝干上建造。由于在粗壮的枝干上建造，所以人们（包括一些蛇类）会在粗壮枝干的地方很容易捣毁它的鸟窝，所以它叫做知来而不知往。

二、书法中的易经智慧

在清朝王筠著《文学蒙求》，就是取意于《蒙》卦中的童蒙求我。在秦朝《会稽刻石》蒙被休经，就是用《蒙》卦里的这个象词制定了法律法规。其中由于秦始皇统一文字，创立了篆书书法，这也是中国书法史上的分水岭，真正的书法开始。在此之前的甲骨文、石鼓文、钟鼎文通称为大篆。只有小篆书法的创立，才是真正的书法的开始。《蒙》卦彖曰：“利用行人，以正法也。发蒙之初，法不可不正。惩戒所以正法也”。初六曰，“发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝”。都是讲究的一个法律法规的制定。由于秦始皇车同轨、书同文、创立了小篆，把当时的官方文字统称为小篆，小篆的创立就包含了易经智慧。

峄山碑是在宋太宗雍熙三年即（公元986年）命徐铉等校定《说文解字》，由于徐铉的一生酷耽玉著，就是铁线篆垂50年时无其比。所以我们看到宋版的《说文解字》上面的铁线篆，都是徐铉所书。在太平兴国五年（淳化四年），徐铉的弟子郑文宝把徐铉传下来的峄山碑的早期拓片，刻在了西安碑林，这块碑现藏于西安碑林。

皇帝的来历，就是因为秦始皇在峄山碑中说道，由于以前分土建邦也就是分封制，导致诸侯之间连年战争，一直陀及五帝，也没有能够禁止这样的事情发生，只有今天的皇帝，也就是三皇和五帝不能做到的事情。秦始皇做到了，所以他称为始皇帝，这就是秦始皇。他这个词的来历在峄山碑中“王”字的写法就展示了易经的智慧。“王”字在甲骨文的时候，是一个人头顶着天脚踩着地，那你就是王。在二期甲骨文把天给顶破了。那你还是王。那么“玉”字呢在甲骨文当中就是王挂的玉佩。在秦简包括到元朝的赵子昂赵孟頫，书写“王”字和书写“玉”字时还是三横一竖，但是“王”字的写法就大有不同了。“王”子上面的两横挨得特别近，而下面空出来。后来为了区分“王”和“玉”，把玉字点了一个点，这就是区分。这个“王”字的创造就代表了乾卦当中的九五之尊。什么叫“王”呢？就是说你站在了乾卦九五之尊的位置一统乾坤，所以用乾卦的初爻和上九爻，加上坤卦中间的六段，这一竖一统乾坤，这就是“王”字。

这就说明在秦始皇统一文字时候，小篆充分展示了易经的智慧。易经智慧的延伸在甲骨文当中，“皇”字的写法是一个灯杆，上面加上灯油，发出的光能照亮别人，这就是“皇”字。在说文解字当中，归为象形字，“皇”表示大也，从自私也，始王者，三皇大君也。在小篆的时候，就是你站在了九五之尊的王，还能照亮别人，所以称为“皇”。皇就是“王”字，在小篆当中就变成了一个白字，白字发光。能给别人提供光明。所以称作皇，“爽”字在甲骨文中就是能施爻。所以在金文和小篆当中，就是一个大一个人，两边会施六爻，那么是一件很爽的事情。

三、历代书法家与易经

（一）晋唐时期书法传承人关系图

由于在晋唐时期，书法的传承都是亲传。王羲之传了王献之，王献之是王羲之的儿子，王献之传了羊欣，羊欣是王献之的外甥，羊欣又传了王僧虔，王僧虔是王羲之的第五世孙，王僧虔传了萧子云，萧子云传了智永和尚。智永和尚是王羲之的第七世孙。智永和尚又传给了他的外甥虞世南，虞世南传给了他的外甥陆柬之。陆柬之传给了儿子陆彦远，陆彦远又传给了他的外甥张旭，一直到张旭传颜真卿，才没有了血缘关系。所以在近唐时期书法名家都是王氏家族，直到颜真卿以后，书法才不是以家族的形式传承了。这就导致古人在书写书法的时候叫不得法。王羲之《兰亭序》天下第一行书，王羲之在天下第一行书当中，后人在评论王羲之的时候都是用易经的语言来评论的。

唐书论家孙过庭在《书谱》中提出，最好的状态就是五合，也就是我们中国人所说的五行。就是心、物、天、内境、外境是也。宋朝的米芾说，王羲之《八面用锋》，就是用八卦来形容：中侧、露藏、顺逆、折转、提按、连断、收放、快慢、走停、松紧、疾涩是也。他把它比喻作八卦的时候，都是两两相对，用阴阳的方式来表达了出来，连与断、收与放、快与慢都是阴阳相对的表达方式。南唐的张泊称，王羲之书法中的对立统一就是《阴阳五行》，它的神与行、虚与实、巧与拙、疾与涩、刚与柔五行中和了，用五行综合的方式，所以王羲之的书法能成为天下第一行书。墨又分五色，也是用五行来表达，渴代表火，润代表水，浓五行是土，淡代表木，白代表金。所以书法中的渴润浓淡白就代表了五色，也是五行。

（二）李世民、虞世南、欧阳询与《兰亭序》。李世民问书法名家虞世南。问汤武革命你怎么看？也就是商汤王起兵打败夏桀王，周武王武力夺了商纣王的天下。《彖》辞曰：汤武革命，顺乎天而应乎人，革之时大矣哉！汤武革命是革故鼎新，不仅替天行道，改朝换代，而且德泽黎庶，恩被百姓，汤武二王，虽相隔甚远，然而其德不违，其仁可亲，同样千古传颂！《会稽刻石》里边的“蒙被休经，始定刑名，显陈旧章”。利用蒙卦之利用行人，以正法也，但是秦始皇都是针对百姓的智库。防隔内外，禁止淫佚，男女絜诚，妻为逃嫁，子不得母，咸化廉清。大治濯俗，天下承风，蒙被休经 。秦始皇认为如果男女絜诚基准规度，我们就可以光垂休铭，江山就可以万代传诵。

然而，他在刑法里边规定的都是针对百姓的桎梏，有子而嫁，倍死不贞，夫为寄猳，杀之无罪等都是死罪，所以蒙卦中以上九叫击蒙不利为寇。利御寇以刚居上，治蒙过刚。攻治太深。那么到了唐朝的时候，由于李世民采纳了书法名家虞世南的易经智慧。所以在唐朝有一部《天玉经》曰：“正山正向流支上，寡夭遭刑杖”。把这些男女之事归为道德范畴了，所以在《疑龙经》下卷有“周家务农起后稽，享国享年延八百，秦人关内恃权威，吞灭诸侯二世绝”。

（三）李世民让欧阳询谈论虞世南临摹的《兰亭序》。欧阳询不敢直接评论虞世南，所以欧阳询谈论了兰亭序中的一句话，叫做“齐彭殇为妄作”，那么彭祖是谁？彭祖是皇帝的玄孙，他还有个徒弟叫青乌子，写了《青鸟经》。这样的一句话，欧阳询传说彭祖是颛顼帝的玄孙，活了800岁，青乌子活了471岁。王羲之里边有一句话，固知一生死为虚诞，齐彭殇为妄作，因为欧阳询他不能评论他师傅临摹的《兰亭序》，那都是后人评论的，比如说，虞世南得其美韵而失其俊迈，褚遂良得其意而失其变化，薛稷得其清而失其窘拘，欧阳询得其力而失其温秀。所以欧阳询就在评论了《兰亭序》里边的齐彭殇为妄作，他对李世民说，仲尼梦奠，七十有二。周王九龄，俱不满百。彭祖因为懂道家养生懂风水，樊重任性，裁过盈数，终归冥灭。欧阳询认为就算彭祖裁过盈数，活了800岁，但是怎么样呢？终归冥灭。无有得停住者。在中国的历史上还没有生而不老，老而不死的人。你失去了行归丘墓，但是你的思想神还所受，如果你有思想会影响到后人。孔子和周文王就是这样的人，到现在几千年了还在影响着人们，所以自己的痛毒心酸，和可熟念，用现在的话说就是要活在当下，不要执念于自己的酸甜苦乐。那么善恶报应，如影随形，必不差二，一个人你做了好事、善事和坏事都会有报应，这是时间的问题，没有别的选择。由于虞世南对李世民讲了这句话，对李世民的影响十分巨大，所以这就有了贞观之治，这都是书法名家在跟皇帝谈论书法中的易经智慧，使这些皇帝成为了创造盛世的一种鞭策力。乾隆皇帝十分重视欧阳询的这段话，所以向已论梦，此文不复赘言。乾隆皇帝在1797年他把皇位交给他儿子以后的第二年，又进行了这样的一个评断。这就说明书法中的易经智慧创造了乾隆盛世和唐朝的贞观之治。

（四）宋徽宗赵佶与天地否卦。赵佶自幼特别聪颖敏慧，才华甚高。是不爱江山爱丹青的皇帝。在位期间，他主持编撰了《宣和书谱》和《宣和画谱》。仅《宣和画谱》就有20卷，包括231位画家的6396件作品。赵佶的书法更是别具一格，笔画瘦劲锋利，屈铁断金，因此被后人称为瘦金体，瘦金体的用笔特点是，横画收笔带钩，竖划收笔带点，撇如匕首，捺如切刀，数钩细长，个别连笔则如游丝飞空，在中国书法的历史长河中，以此面目示人的仅此一人。 赵佶跋：唐太子率更令欧阳询书张翰帖，赵佶称欧阳询笔法险劲，猛锐长驱。智永亦复避锋。欧阳询晚年笔力益刚劲，有执法面折庭争之风，孤风崛起，四面削成之感。就是唐太子率更令欧阳询写的张翰帖。在中国的易经上经卦第12卦，天地否卦中有这样的一句话，天地否卦是天地不交，而万物不通也，上下不交，而天下无邦也。你内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子。这是小人道长，君子道消也。所以中国的书法中展示了易经的智慧。易经已经告诉我们的这个道理，作为一代君王，写字不能内柔外刚。否则天下无邦也。如果欧阳询他是一个大臣，他这样的书体，影响到了李世民，这就是导致了这个贞观之治唐代的繁荣，它是利臣不利君。

（五）赵孟頫与地天泰卦，赵孟頫出生于（1254-1322年），字子昂，号松雪道人、水晶宫道人、欧泊等。他是宋太祖赵匡胤第十一世孙，入元后应诏为集贤直学士，后官至翰林学士承旨、荣禄大夫，官至一品。后世将颜真卿、柳公权、欧阳询、赵孟頫的楷书称作唐宋四大家。赵孟頫书法是秀润之美的典型，如同王羲之书法的中和之美，颜真卿书法的气格之美一样，是无与伦比的。 正是这样的一代书法名家，在明末的书法名家傅山却反对赵孟頫。明未清初书法名家傅山是著名的思想家、著名的书法家，著名的医学家。是比较早的也是比较集中的对赵孟頫提出反对意见的人。傅山本人是坚决不和清朝合作。出家做道士——穿红衣住土穴，为什么呢? 傅山懂阴阳五行学说，认为明朝是属火，红衣属火，朱姓属火。住土穴是火生土，土是火的子孙，我是明朝的子孙，土又克清朝的水，所以他就对抗康熙。

在康熙十七年（公元1678年）颁诏天下，亲试录用学行兼优，文词卓越之人。傅山称病推辞。阳曲知县强行将傅山押送北京，逼迫他参加康熙主持的考试。身至北京，傅山卧床不起，拒不参加考试。康熙面对傅山如此之举，并不恼怒，反而诏令，傅山文学素著，念其年迈，特授内阁中书。如此隆恩，傅山却丝毫也不领情，拒绝叩头谢恩。就是这个宁死不做大清官的傅山。在年轻时也曾欣赏并学习过赵孟頫的书法。傅山对子孙说，予极不喜赵子昂，薄其人遂恶其书。痛恶其书浅俗如无骨，没有一点骨气。但是，傅山却十分称赞黄道周，黄道周是明朝的遗臣，为官时因为直言，被廷杖，被囚禁，被革职。多次受到崇祯皇帝处罚，当清兵攻进北京时，已经身为庶民的黄道周，毅然在故乡起兵。抗清失败，面对屠刀宁死不降。他和追随他一同赴死的四个学生一起，谈笑自若。在南京引颈就戮，他们死得壮烈，博得了后人的称赞和景仰。

（六）赵孟頫忍受了忠臣不事二主的折磨。赵孟頫是宋朝的皇家后代子孙却归顺了元朝。所以赵孟頫在元贞丙申岁（公元1296年）作了一幅《人骑图》，他说：“画固难，识画尤难。吾好画马，盖得之于天。故颇尽其能事，若此图，自谓不媲唐人，世有识者 许渠具眼 ”！大德已亥（公元1299年）赵孟頫重题，在这幅画里边表达了赵孟頫的无奈。然而这幅画却赢得了乾隆皇帝的赞赏，乾隆皇帝说：“神骏固难识之矣，贵善御。松雪间作图，正警予怀处”。乾隆辛未（公元1751年乾隆16年）御题，乾隆之意:最重要的是我可以治理国家，

松雪（赵孟頫）之图正“警”醒了我心灵深处，故“得深稳意”

一件艺术作品的灵魂，警醒了一代君王，建立了一朝盛世。

傅山从地天泰卦转而在晚年又理解了赵孟頫。《地天泰卦》彖辞曰：“天地交而万物通也，上下交而其志同也。内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人，君子道长，小人道消也”。所以赵孟頫作为一代臣民他用书法表达了他更深层次的一种智慧，这就是君子道长，小人道消也。所以公元1321年，随着仁宗即位，命运又发生了根本的变化。仁宗说：“今朕有赵子昂，与唐朝皇帝拥有李白，宋朝皇帝拥有苏轼，便没有了区别”。傅山在《秉烛》一诗中写道“秉烛起长叹，其人想断肠。赵厮真足奇，管婢亦非常。醉起酒犹酒，老来狂更狂。斫轮馀一笔，何处发文章。” 所以傅山在晚年对着蜡烛长叹，感叹赵孟頫利用了易经的智慧折服了大汗的子孙。赵孟頫把理想和抱负寄托于管笔之上，如果说，蒙古大汗的铁骑踏灭了南宋，赵孟頫则以优秀的传统文化艺术，征服了大汗的子孙！那么这两卦，一个是皇帝，一个是臣民，把天地否和地天泰卦中国易经智慧在书法上表达的淋漓尽致。

四、易经与篆刻艺术

秦始皇统一六国以后，奉行一家天下三公九卿制，他对皇帝及三公九卿和君县以下官员的印授作了统一规定，皇帝的印章称作玉玺，

到了唐朝的时候，武则天认为陕西话的喜与死同音，所以把皇帝用的印比着宝，三公九卿的印授叫印章，君县叫私押信记等。规定了这样的印授文化，所用的字体都是篆书，这就是官印。汉代的私印都是篆书。人民币上的行长之章都是根据秦朝的篆书叫钮篆，也就叫做印篆，制作的印授应用至今。人民币上的印章，中华民国38年也就是1949年的10月1日之前，人民币上是总经理章和副经理章，都是用篆书刻成的印章。

1949年10月1日中华人民共和国成立以后，改成了公元纪年，1949年还是总经理章副经理章。在1950年第二套人民币就改成了行长之章和副行长章两个章，一直到第三套人民币，从第四套人民币起到现在第五套只有一枚行长之章印章了。乾隆皇帝十分喜欢易经和篆刻，这是乾隆皇帝的一个印，两个龙代表龙乾卦代表乾隆。乾隆有很多印授：“乾隆御览之宝、古稀天子印、五福五代堂、古稀天子宝、

乾隆宸涵、宜子孙、宝藉重编等等”，这就是印章，表达了用易经和书法结合起来的印章智慧。

篆刻艺术对周边国家和地区也有影响，对中国台湾地区。台币上就有中央银行总裁和中央银行印这样的篆刻印章。在1947年***币上有***中央银行之印，也是中国的篆刻。日本的日元上有日本银行券，日本银行都是中国的铁线篆，早期的币种上还有总裁之印发券局长，包括我们的签证上，都有日本国执政这样的铁线篆，所以中国古代的铁线篆对周边影响很深。

诅楚文与“巫蛊之祸”，诅楚文的石刻在北宋发现三块，相传在战国后期秦楚争霸激烈，秦王祈求天神保佑，诅咒楚国败亡，因此成为《诅楚文》。汉武帝后期巫蛊之祸，汉武帝宠臣江充奉命查巫蛊之案，趁机陷害汉武帝的儿子，致太子自杀。汉武帝明白上当后，修“思子宫”。史称“巫蛊之祸”。因为汉武帝它是罢黜百家，独尊儒术，表彰六经，实际掺杂道家，法家，阴阳五行家的一些思想。这就有了蛊卦里边告诉我们，先甲三日后甲三日，这样的金火相战木最受伤的一种结果，所以汉武帝十子被杀，称为“巫蛊之祸”，这样的符咒是万代侯王皆禁断，钦定《四库全书》纪晓岚在《撼龙经》提要中说，“广明中遇黄巢犯灍，窃禁中玉函秘术以逃，后往来于处州，无稽之谈，盖不足尽信也”。也就是你可信，但是不要全信。到南宋时期的朱熹说：臣窃见近年地理诅咒之学，出于江西福建者尤盛，政史未必皆精，都传到民间了。这样的书在四库全书里边最后它缺少了一部分，到光绪19年木刻版，荣氏家族荣锡勋就给补了上了。对海外的影响，韩国训民正音，公元1447年，他根据天地人创立了28个字符，这就是中国的易经与书法，对他们的影响十分的深刻，对日本也产生了深刻的影响。到现在日本前草堂清水寺还有大梁书写符咒，这就是中国的书法与易经结合产生的符咒，对他们的影响十分深远。

五、易经书法与文化交流

黄庭坚书写的这幅书法叫《砥柱铭》，在香港嘉德拍卖行经过70轮的竞价，它以4.368亿拍卖了，可以说一字价值就是1000万人民币。这就说明中国书法艺术，它的收藏价值已经到了一定高度。我们怎样才能把中国的传统文化艺术走向国际，这是我们需要做的工作。通过唐朝皇帝李世民、清朝皇帝乾隆等，对历代诸多书法名家作品的研究与传承，他们创造了两朝盛世的历史事实，充分体现了中国几千年传统文化中易经智慧的和谐与平衡的主题思想，而这个主题思想也是当今时代领导人治国平天下的精神主旨！所以我们一定要大力弘扬中国的书法与书法中的易经智慧。我们深层弘扬中国传统文化的具体战略与战术，深层剖析艺术作品，寻找精神灵魂之所在，开拓寻根之旅，传承历史之魂，再现民族历史辉煌，慧泽大众，任重而道远！

（华夏易龙文化研究院院长 宋卓易整理）

更新于 2019-02-21