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今学易者常有云：“知易者不占,善易者不卜。”以不占不卜为善易知易也。此言未知结于何人何时。或云，“知易者不占”出《论语·子路》，子曰：“不占而已矣。”然子云“不占”非以知易，乃是“不恒其德”，显然以此为“知易者不占”之出处是牵强的。惟《荀子·大略》云：“善为诗者不说，善为易者不占，善为礼者不相，其心同也。”考之应该是此言之出处。此语今人之翻译是：“精研深解《诗经》的人不会到处炫耀诉说，精研深解《易经》的人不会热衷于占卜，精研深解《礼》的人不会辅相他人充当司仪，就是因为他们的思想深度已经与这些经典一致了。”因此好易者便以此为借口，虽未窥门径仍以不占不卜为已经深研精深之幌子，炫耀于路人之前以为玄虚。然荀子之言，今人多有误读，是以易经乃占卜之书，为易而不占，不合常理，然圣人之言必在其理，故圆之以为易精深者不屑于占卜之事也，致有今日翻译之误。 欲正此言，必明说、占、相。盖说者，攻说也。《周礼》言大祝六祈,五曰攻,六曰说。占者，蓍草成卦以明吉凶也。相者，为人赞相也。其实荀子所言之义甚为明了。诗可用于说，然攻说非诗，故善为诗者，不将诗歌用于攻说。易可用于占，然占非易，易者历也，明天道周流，阴阳兴衰，故善易者不将易经用于占卜。礼有赞相，然赞相非礼，以礼不参也。参者，叁也。真正的礼必行于主宾之间，不得有第三人参加行礼。赞相为第三人，故非礼。此荀子明大道流于世俗之弊，欲以正之罢，故言“其心同也。”说非诗，占非易，相非礼，所以不说、不占、不相，去其糟粕行其大道罢。 |
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