《荀子》卷2修身篇诗解4君子知止自学不息

《荀子》卷2修身篇诗解4君子知止自学不息

题文诗：

良骥善走,日行千里,驽马十驾,则亦及之.

将穷无穷,逐无极与?折骨绝筋,终身不及;

将有所止,千里虽远,或迟或速,或先或后,

胡为乎其,不可相及?不识步道,将穷无穷,

逐无极与?抑有所止?坚白同异,有厚无厚,

之辨之察,非不察也,君子不辩,能知所止.

奇怪之行,非不难也,君子不行,至止自止,

止而能久,君子真情.学犹行路,我行日迟,

彼止待我,我行就之,或迟或速,或先或后,

胡为乎其,不可同至?跬步不休,跛鳖千里;

累土不辍,丘山终成.塞源开渎,江河可竭;

一进一退,一左一右,六骥不致.彼人与人,

才性相悬,岂若跛鳖,与六骥足?跛鳖致之,

六骥不致,是无它故,或能为之,或不为尔.

道虽迩近,不行不至;事虽微小,不为不成.

其为人也,多暇日者,其与六骥,出入不远.

君子自学,自学自强,自强至为,至为有为,

有所不为,不为知止,止于真情,真情永恒.

【原文】
夫骥一日而千里，驽马十驾则亦及之矣。将以穷无穷逐无极与？其折骨绝筋，终身不可以相及也；将有所止〔1〕之，则千里虽远，亦或迟或速、或先或后，胡为乎其不可以相及也？不识步道〔2〕者，将以穷无穷逐无极与？意〔3〕亦有所止之与？夫"坚白"、"同异"、"有厚无厚"之察〔4〕，非不察也，然而君子不辩，止之也。倚魁〔5〕之行，非不难也，然而君子不行，止之也。故学曰："迟彼止而待我〔6〕，我行而就之，则亦或迟、或速、或先、或后，胡为乎其不可以同至也？"故跬步而不休，跛鳖千里；累土而不辍，丘山崇〔7〕成。厌〔8〕其源，开其渎〔9〕，江河可竭；一进一退，一左一右，六骥不致。彼人之才性之相县〔10〕也，岂若跛鳖之与六骥足哉？然而跛鳖致之，六骥不致，是无它故焉，或为之，或不为尔！道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。其为人也多暇日〔11〕者，其出入〔12〕不远矣。
【注解】
〔1〕止：终点，目的，止境。在儒家经典中，"止"字有特别的含义，指全身心专注追求的目标，比如射箭，其所射的箭靶就是"止"。所谓"止于至善"、"学之止"等都可从这一意义上理解。
〔2〕步道：道路。
〔3〕意：通"抑"，抑或。
〔4〕坚白、同异：指战国名家惠施、公孙龙的学说，有坚石非石，白马非马，同者异、异者同等命题。有厚无厚：也是惠施的理论，讲空间上的无限性问题。一说这是春秋邓析提出的一个命题。
〔5〕倚魁：怪诞骇俗之行。倚，读作"奇"。魁，大。
〔6〕"迟彼止"句：此处疑有脱文，姑且遵一般看法进行解释。学曰，学者相传此言。迟，待。
〔7〕崇：通"终"，最终。
〔8〕厌：塞。
〔9〕渎：沟渠。
〔10〕县：同"悬"，悬殊。
〔11〕多暇日：指怠惰。
〔12〕出入：意思难通，依王念孙解作"出人"。

【译文】
     良马一天走一千里的路程，劣马走十天也能达到。想要走完无穷之路，追逐没有终点的所在吗？这样的话，即使走到骨折筋断，一辈子也无法到达；如果有止境有目的，那么千里虽远，也只是或慢或快，或前或后的问题，怎么可能走不到呢？不认识道路的人，是去走那无穷之路，追逐没有终点的所在呢？还是有所止境？"坚白"、"同异"、"有厚无厚"的辩说，不能说不精察，然而君子不去争论，因为君子有自己追求的目标。怪诞骇俗的行为，不是不难做，但是君子不做，因为君子有自己追求的目标。

      所以古语相传，学习好比行路。得路之人，在前面等着我，我便努力地追赶上去，那么或早或晚、或先或后，怎么会不到达同一个地方呢？所以一步一步不停地走，即使是跛足的鳖，也可以抵达千里；一层一层积累不停，平地最终也能变山丘。堵塞住源头，开通沟渠，江河也会枯竭。一会儿前进，一会儿后退，一会儿左，一会儿右，六骥也到达不了远处。人和人之间才性的差异，哪里会有跛鳖和六骥的差异那么大！然而跛鳖能够到达，六骥不能到达，这并没有其他的原因，只是因为有的做，有的不做啊！道路虽近，不走就不可能到达；事情虽小，不做就不会成功。那些整日游手好闲的人，他的成就就不会超出常人多远了。