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门饰艺术是在一个民族的历史、文化长期积淀凝聚过程中形成的，在漫长的历史长河里，中国人民的审美追求是普遍的，是广泛的，是持久的。门饰之美再现了中国古代意蕴深刻、充实饱满的装饰之美。在华夏民众的心中那镇宅避邪的铺首、吉祥纳福的门环、香火永续的门簪、和合如意的门楣、家族兴旺的门钉在一种世俗的大众的审美追求下既有形式美感与实际功用，又有精神蕴藏与思想象征。那倒挂的'福'字、生动活泼的剪纸、威武气势的门神、诗意喜庆的对联等岁时的习俗，表达了中国人民强烈的祈福迎祥与禳灾祛疾的美好愿望！门饰之美以它蕴藉光华的形式和内容，迸溅出了神思飞动的理想世界与浪漫情节，展示了现实世界中的一幅灿烂绚丽的民族文化画卷…… 叩响希望、吉祥纳福的门环装饰门扇的中央雕有两个对称的兽头，口中衔着圆形的环——门环，门环是一种实用物件，它在完成了实用功能，即叩门和拉门之后，又被人们赋予了另外两个功能：装饰功能和避邪功能。由于它处于与人眼同高的位置，即最为显眼的地方，人们常常借用它来表达和祁盼，并使用各种吉祥图案赋予门环一定的思想内涵，使门环这一实用物品，成为了具有艺术表现力的民俗吉祥文化的载体。特别是到明、清时期，门环已经成为了一种典型的吉祥装饰，这是老百姓祈福心理的一种物化反映，表现了老百姓对家庭祈求平安、对人生祈求富贵和幸福、对生命祈求长寿的吉祥观念。 从楼庆西的《千门万户》中的大量图片资料中我们可以看到，大部分的地区院门均用圆形门环。圆环有'圆圆满满'之意，即是完满的象征，是循环往复、相辅相成的表现，也是华夏民族对社会、人生，以及自身理想的一种构想、理解和追求。这种动转不息，循环往复的圆之精神被运用到门饰艺术领域，使中国的门饰艺术散发出独特的灵气与韵味。这些'圆环'常与铺首配合，构成含意深刻的吉祥图案；也有为数不多的异形门环，它们却是门环中的精品，形状有蝙蝠形、葫芦形、寿字形、喜字形、钟形、多边形、兽头衔环形、佛手门环、'U'形环等等。这一系列的门环造型，反映了民间朴素的审美情趣，有着浓郁的地方风格，因而具有深厚的民间基础和广泛的审美普遍性。这种民间的审美意识，是中国民间传统文化的形象体现。 门环在题材表现上，大部分采用了比拟的手法；如'六合门环'，表现内容是'六合'，谐音为'鹿鹤'，'鹿鹤'相逢，寓意为长寿，它代表了'富如东海，寿比南山'。'花瓶门环'，核心内容是'花瓶'的'瓶'字，谐音为'平'，它寓喻了'岁岁平安，永远平安'。'葵花门环'装饰，表现内容是'葵花'，取'多子多福，儿孙满堂，财源旺盛'的意思。像这三种'门环'，都是'以物喻愿，缘物寄情'。它们反映了传统的中国文化意识，形成一种'神似'的比拟手法。 总之，门环用人们最虔诚、最专注的心情，调动所掌握的艺术手段来完成的，凝聚、寄托了人们最良好的愿望。因此门环的装饰与造型不仅仅是在描摹一个客观的、物理的、表象的世界，而是通过人直觉的、意念的思维方法，去叩响理想、叩响希望！ 口衔门环、镇宅避邪的门铺装饰门铺中的'铺'又称为'铺首'，准确地讲铺首只是门环的底座，铺首衔环才是一个完整的门环。'铺首衔环，叩环有声，鸣震传呼。'门铺使门环有生根之处，同时也使宅门具有高贵、低级和尊卑之分。 关于门铺的起源有着不同的说法，目前各种刊物刊登关于画像石的许多文章中都将门铺直接解释为饕餮或者将铺首说成为'源于饕餮'。实际上饕餮一名的本意，应该是一种品德的形容词，张衡《东京赋》提到'涤饕餮之贪欲。'常任侠解释为'视饕餮者，形容恶德之称……敌战之民,恒以丑语毁其对方,以形其恶,而饕餮之名，所由树尧，战胜者诛锄异己，折杀扬威，榜之门户，以御不祥。' 可见，'饕餮'一词本来应该用来诋毁别人的，后来宋人才将它作为一种特定的纹饰的名称来使用，它至少从战国末年就已经开始存在了，而作为'饕餮纹'的称呼最早是从宋代才有的。铺首早在汉代就已经是很普遍的使用，并且是作为一种功能性的名称，是专用于门上装饰的统称。而饕餮纹却是一种具体的实物纹饰。人们有可能将饕餮纹装饰于门上作为铺首，但它只是用以塑造众多铺首形象中的一种而已，所以不能以偏盖全地认为铺首就是饕餮。 铺首的产生历史久远，夏朝至春秋时期是中国的奴隶社会。当时、为奴隶主贵族看门的人，多为受过刖刑 (被砍掉一足)的奴隶。因此，从发掘出土的青铜器物看，建筑物门上只有门环和门闩，门旁铸有一刖人，一手拄拐，一手扶门闩，以示掌管开关大门，尚未发现门上装有铺首的建筑。而在战国以后的青铜器和墓葬石刻上，金属铺首代替了刖人形象，在建筑的大门上已经有了硕大的兽头铺首。 从不同地区出土的画像资料、青铜器上看，最早的铺首造型源于商周青铜器上的饕餮纹饰，其后门铺发展为龟、蛇、白虎、朱雀、双凤、虎狮等兽头状造型，形象虽不尽相同，但形态一致：威严凶猛、露齿衔环，象征着安全、坚固与保险。门铺以威严斥诸视觉，具有除灾避难、驱鬼避邪的功能，这样，它不仅仅起到了防御的作用，还对死去的鬼魂起到震慑的作用。从功能上看，早期铺首都有着较强的实用性，它是衔门环的底座，门环是活动的，可以用之叩门、起闭门户，两环之间可以用锁锁定大门。 中晚期以后，尤其是到了明代，铺首因礼制的需要而分化：一般民间宅门的铺首大多为外六方略带花饰、中为圆形凸起的形式，中心吊以叶形悬缀，可以叩击，称'门钹'；而兽头、龙形门铺则只能用于帝王、贵族之家了。明代的铺首和门环已经成为一个整体，以较薄的金属片制作而成，称为'吊环仰月'，偏重于象征意义，赋予了更多的礼制等级内涵。据《明会典》记载：'洪武二十六年定：王府、公侯、一品、二品府第大门可用兽面及摆锡环；三品至五品官大门不可用兽面，只许用摆锡环;六品至九品官大门只许用铁环。'其门第、等级作用一目了然。 汉代司马相如《长门赋》中：'挤玉户以撼金铺兮，声噌竑以而似钟声'，描写了门环与门铺的金属敲击发出悦耳之声和生动的画面。铺首兽面铜质，口衔大环，它与门环是一对完美结合的门饰，通过对其整体多种样式的装饰，融进了各时代民众祈求康乐、太平、富贵、长寿、幸福和祥瑞的观念，在朱门上金亮闪烁，尽显居主人之富贵与权势，同时透露出中华民族镇鬼驱邪、祭祀门户，祈求平安这一门神崇拜的精神世界铺首将一种精神，在朱漆的或黑漆的门扇上展示了几千年，它透露着属于中华门文化精髓的方方面面。 祈福求祥、和合如意的门楣装饰门楣，即门框上端的横木，具有支撑门户的作用，其上可以承载门匾。门楣硕大，门户壮观，由于门楣处于非常醒目的位置，所以历来的建筑师们都非常重视对它的艺术装饰，以加强建筑的感染力，久而久之，门楣艺术就成了反映一个时代、一个民族、一个地域文化形态的生动体现。 门有无数，门楣却无雷同，每座院落的门楣都有自己的风格，体现出主人的地位、品位和喜好，以及院落的功能。 对于门楣的材质，《王家大院的门楣装饰内涵》一文这样描述：'门楣多选用楠木、红木、花梨、黄杨、银杏以及松木、杉木等高贵木材，这些木材坚硬而细腻，易于雕刻装饰，也有的门楣木雕不上油漆，仅涂以桐油，一则是怕油漆掩去木雕细部，二则为炫耀材质的高贵，充分展示木材本色柔和以及年轮木纹的自然美。'通过这一段论述，向我们充分展示了门楣的质朴与凝重，美轮美奂的门楣艺术在艺人的手中散发出了夺目的光彩。 门楣图案可分为几何纹、祥禽瑞兽纹、植物纹、器物法宝纹、吉语文字纹、风景纹，以及由数种图案组成的综合形图案。这些纹样造型生动、质朴，充满了对美好生活的赞颂。被人们认为具有辟邪防灾、逢凶化吉的神通，具有吉祥寓意。
门楣的装饰题材受制于建筑的使用和等级要求，与建筑的装饰有相似的题材和结构原则，它们共同反映了历史上某个时期在题材与结构上的审美时尚。由于建筑装饰的恒久与庄重，因而门楣的装饰也更具有时代普遍的审美特征。明清两代，建筑装饰空前繁密纤巧，题材就更为广泛了。在宫廷建筑中，龙、凤、祥瑞、戏文、故事、博古是较重要的题材，在民间门楣图饰达到了'有图必有意，有意必吉祥'的境地。 门楣装饰风格古朴、细腻、精致，装饰性极强，在构图上，强调对称、均衡，有开有合，有凸有凹，错落有序；在效果上，有虚有实，有动有静；在方法上，重归纳概括，将自然形态人文情感规律化、图案化、符号化；在手法上，采用夸张变形多种方法融会贯通，且以象征和寓意来表现，将士大夫的儒雅、佛道之仙、民间风俗、宗教信仰、人文情感融于一体，充分展示了民间艺人的高超技艺和自由浪漫的创造精神。
香火永续、四季迎福的门簪装饰门簪——大门上槛凸出的门簪，是将安装门扇上轴所用连楹固定在上槛的构件。这种大门上方的出头，略似妇女头上的发簪，少则两枚，通常是四枚，或多至数枚，具有装饰效果，成为旧时大门上常用的构件。 '门当户对'中的'户对'既是指门簪而言。它表示男女婚配家庭实力、社会地位相当，双方身份相同，可以联姻这样一种观念。门簪与地面平行，与门楣垂直，由于它位于门户之上，且取双数，有的一个一对，有的四个两对，故名'户对'。'户对'用短圆柱形，或多边形柱体。因为它代表了民间崇拜中重男丁的观念。所以有的地方把这种柱型叫'男根'不叫'户对'，意在祈求人气旺盛、香火永续。
门簪有方形、长方形、菱形、六角形等样式，正面或雕刻，或描绘，饰以花纹图案。门簪的图案以四季花卉为多见，四枚分别雕以春兰夏荷秋菊冬梅，还有的门簪用文字作为装饰，常见的有'吉祥意'、'福禄寿喜'、'天下太平'等字样，只有两枚时，则是'吉祥'二字。 据考证汉代已经出现门簪，古建筑学家刘敦桢《河南省北部古建筑调查记》中记载：'门簪的数目，在中国营造学社已经调查的辽、宋遗物中，均为二具。惟此寺（少林寺）金正隆二年西堂老师塔，增为四具，足证金代的门簪数目已与明清相同。惟其时位于两侧者，虽正方形，可中央两具，或作菱形，或作圆形，未能划一，也许是一种过渡时代的作风。'
门簪数量的变化，反映了其由实用性向装饰性的过渡。作为具有结构功能的构件，一洞门上只需两个门簪就可以起到固定的作用了。门簪其实只是固定门扇的作用，但久而久之人们为了追求它的装饰性，因而将其做的具有装饰效果，增加到四枚或更多。这时，门簪的结构功能已降至第二位，甚至有些门簪纯粹是为了装饰。 人丁兴旺、求子求福的门钉装饰'排立而突起者'当指门钉，俗称'浮泡钉'，借以形容门板上的门钉仿佛就是漂浮在水面上的气泡。后来又专为实用而设计，当数块门板拼成一块时，用钉加以固定，显露出来的钉帽影响美观，所以将顶帽做成了泡头的形状，后来，逐渐变成门上的一种装饰品，成了今天我们看起来装饰性很强的门钉装饰。门钉美化门面的形式，接受了中华文化多方面的给予。一排排硕大的金色门钉使得禁锢森严的大门不仅显得更坚固、威严，更呈现了建筑的壮丽之美。
古建筑大门上的门钉，在清代时，可设与否和数量:的多寡，事关重大，不仅仅是庄严壮丽的装饰而已，它是体现封建等级制度与权利的象征。除宫门、御用苑囿、庙宇、王府及官邸可设门钉外，往下即或是显赫的品官、富甲一方的豪门、巨商的住所大门是无权随意设置的，贫民百姓的门是决不能装饰门钉的。门钉的个数与路数在清代有了明确的规定，只有宫廷的门才可以使用最多的门钉即九路门钉，亲王府、郡王府、庙宇等，随地位、级别的不同所使用的排列也不相同，门钉的数量体现着等级的观念。
门钉除了装饰作用之外还在人们心中引发吉祥之物的感觉，门钉在民俗活动中又获得了神秘的味，'摸一摸，有病去病，无病得子'。摸门钉的风俗，隐含着生殖崇拜的遗风。具有装饰意义的门钉，经古人的神秘幻想，又增添了民俗信仰的光华，汇入中国门饰艺术的文化之中。
结语：中国门饰艺术作为中国建筑的重要组成部分，成为了一种特定时代的、特定地区的与特定民族的文化象征主义的'礼'器。随着经济社会的发展和城市化进程的加快，传统的中国式院落建筑已经日渐稀少，门在中国建筑中的空间分割与区域界定功能逐渐退化。与此同时，在现当代开放的社会风气的影响下，门饰艺术的表意功能日渐增加。不仅体现中国传统文化的旺盛生命力和悠久深厚的文化根基，同时成为承载历史与现实交汇的表达物，成为体现中华文明与外来文明融合的象征体，作为艺术创作的元素以及所蕴含的文化象征的意味日渐浓厚。 |
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