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《顾命》 成王将崩，命召公、毕公率诸侯相康王，作《顾命》。 惟四月，哉生魄，王不怿。甲子，王乃洮颒水，相被冕服，凭玉几。乃同召太保奭、芮伯、彤伯、毕公、卫侯、毛公、师氏、虎臣、百尹、御事。 王曰：“呜呼！疾大渐，惟几，病日臻，既弥留，恐不获誓言嗣，兹予审训命汝。昔君文王、武王宣重光，奠丽陈教，则肄肄不违，用克达殷集大命。在后之侗，敬迓天威，嗣守文、武大训，无敢昏逾。今天降疾，殆弗兴弗悟。尔尚明时朕言，用敬保元子钊，弘济于艰难，柔远能迩，安劝小大庶邦。思夫人自乱于威仪，尔无以钊冒贡于非几。” 兹既受命，还出，缀衣于庭。越翼日乙丑，王崩。 太保命仲桓、南宫毛，俾爰齐侯吕伋，以二干戈、虎贲百人，逆子钊于南门之外。延入翼室，恤宅宗。 丁卯，命作册度。越七日癸酉，伯相命士须材。狄设黼扆、缀衣。 牖间南向，敷重篾席，黼纯，华玉仍几； 西序东向，敷重厎席，缀纯，文贝仍几； 东序西向，敷重丰席，画纯，雕玉仍几； 西夹南向，敷重筍席，玄纷纯，漆仍几。 越玉五重，陈宝。赤刀、大训、弘璧、琬琰在西序；大玉、夷玉、天球、河图在东序。胤之舞衣、大贝、鼖鼓在西房；兑之戈、和之弓、垂之竹矢在东房。大辂在宾阶面，缀辂在阼阶面，先辂在左塾之前，次辂在右塾之前。 二人雀弁执惠，立于毕门之内。 四人綦弁，执戈上刃，夹两阶戺。 一人冕执刘，立于东堂；一人冕执钺，立于西堂。 一人冕执戣，立于东垂；一人冕执瞿，立于西垂。 一人冕执锐，立于侧阶。 王麻冕黼裳，由宾阶隮。卿士邦君麻冕蚁裳，入即位。太保、太史、太宗皆麻冕彤裳。太保承介圭，上宗奉同、瑁，由阼阶隮；太史秉书，由宾阶隮，御王册命。曰：“皇后凭玉几，道扬末命，命汝嗣训，临君周邦，率循大卞，燮和天下，用答扬文、武之光训！” 王再拜，兴，答曰：“眇眇予末小子，其能而乱四方以敬忌天威！乃受同、瑁。 王三宿，三祭，三咤。上宗曰：“飨！” 太保受同，降，盥，以异同秉璋以酢。授宗人同，拜。王答拜。 太保受同，祭，哜，宅。授宗人同，拜，王答拜。 太保降，收。诸侯出庙门俟。 【题解】 《顾命》：《尚书·周书》篇名。言周成王将崩，召大臣命立康王事。天子之遗诏曰顾命，谓将死去回顾而为语也。 《史记·周本纪》“成王将崩，惧太子钊之不任，乃命召公、毕公率诸侯以相太子而立之。成王既崩，二公率诸侯，以太子钊见于先王庙，申告以文王、武王之所以为王业之不易，务在节俭，毋多欲，以笃信临之，作《顾命》。” 本章一直被学界首肯的内容是有关典祀的记叙，（典祀：官名，《周礼》春官之属，掌外祀。凡二郊五帝及百神之庙兆，皆其所典守。此言国家所定之祀典也。《国语》“凡禘、郊、宗、祖、报，此五者国之典祀也。”）成王去世之后，召公、毕公为康王君临天下举行了规模宏大的典祀活动，本章记言叙事的描写详尽生动，其叙述敷陈的方法有别于其他各章。 【书序】 成王将崩1，命召公、毕公率诸侯相康王2，作《顾命》。 【注释】 1.成王：周成王，武王子，名诵。即位时年幼，周公摄政，制礼作乐，营东都洛邑，周室之事大成，故谥曰成。崩：天子死曰崩。 2.命：教令也。大曰命，小曰令。此言诰命。召公：召公奭，周之贤臣，为太保。文王庶子，谥曰康，子孙世为王辅。周召公奭与周公旦，分陜而治，为二伯。召公食采于召，故称召伯。《诗》“召伯所茇”。毕公：周之贤臣。《尚书·泰誓中》“予有乱臣十人”。周武王谓自己有治乱之臣十人，毕公为其中之一。周公去世之后，召公与毕公为二伯。毕公高，周文王之十五子，武王克殷，封于毕，康王时以成周之众，命毕公保釐东郊，作《毕命》。率：带领。诸侯：封建时代侯国之君也。《易》“先王以建万国，亲诸侯。”相：助也。《易》“辅相天地之宜”。康王：周天子，姬姓名钊，成王之子，昭王之父。[按]周世系（共和以前），约公元前十一世纪～公元前八百四十一年，先后有十位君主（武王、成王、康王、昭王、穆王、恭王、懿王、孝王、夷王、厉王）称帝。《史记·周本纪》“太子钊遂立，是为康王。康王即位，遍告诸侯，宣告以文武之业以申之，作《康诰》。故成康之际，天下安宁，刑错四十馀年不用。康王命作策毕公，分居里成周郊，作《毕命》。” 【译文】 成王即将去世，临终前诰命召公、毕公，要他们带领天下诸侯辅助康王。史叙其事，作《顾命》。 【原文】 惟四月，哉生魄1，王不怿2。甲子，王乃洮颒水3，相被冕服4，凭玉几5。乃同召太保奭、芮伯、彤伯、毕公、卫侯、毛公、师氏、虎臣、百尹、御事6。 【注释】 1.哉生魄：阴历每月十六日为哉生魄。哉，始也。 2.王不怿（yì ）：谓成王因病不怿悦。怿，悦也。《尚书·康诰》“则予一人以怿”。 3.洮（táo ）：盥也。颒（huì）：洗面也。 4.相：摈也，主人使接宾客者。《论语》“愿为小相焉”。被：覆也；衣也。谓戴帽、穿衣。冕服：谓冠冕、朝服也。 5.凭：依倚也。玉几：谓饰玉之几案。几，案也。古人设于座侧，倦则凭之也。今谓大者曰案，小者曰几。如置茶具者为茶几。后文“皇后凭玉几，道扬末命。”言成王将崩而有训词也。 6.乃：于是。《尚书·尧典》“乃命羲和”。同：合会也。《论语》“宗庙之事如会同”。召：以手曰招，以言曰召。皆使之来就我也。太保奭：谓召公也。太保，官名，三公之一。位次太傅，历代皆置之。奭，召公名奭。芮伯：周之贤臣。《尚书·周书》“巢伯来朝，芮伯作《旅巢命》。”彤伯：周之贤臣，生平不详。毕公：毕公高，见前注。卫侯：周文王子康叔封于卫，后以卫为氏。毛公：周之贤臣。周武王母弟毛叔郑后，一云文王子毛伯明后，世为周卿士，食采于毛，其后因以为氏。师氏：官名。掌小学之官。《周礼》地官之属，掌以三德、三行教国子。《诗》“楀惟师氏”。《尚书·牧誓》“师氏，千夫长、百夫长。”虎臣：官名，周曰虎贲氏。为夏官之属，乃勇力之士。掌王出入先后仪卫之事者也。虎贲言如猛虎之奔，状其勇奋也。后为勇士之称。谓乘兵车之甲士也。《国策》“秦虎贲之士百馀万”。《尚书·牧誓》“虎贲三千人”。百尹：百官之长也。尹，官名，言众官之长，又天子之相称师尹，县令称县尹。《尚书·益稷》“庶尹允谐”。御事：谓治事之官也。御，统治也。《尚书·大禹谟》“御众以宽”。《尚书·泰誓上》“我友邦冢君，越我御事、庶士。” 【译文】 四月十六日，成王因病不太高兴。甲子日，成王盥洗、洁面，侍者给他披戴好朝服、冠冕，依倚在玉几上。于是召集太保奭、芮伯、彤伯、毕公、卫侯、毛公、师氏、虎臣、百官之长、御事之官到朝廷议事。 【原文】 王曰：“呜呼！疾大渐1，惟几2，病日臻3，既弥留4，恐不获誓言嗣5，兹予审训命汝6。昔君文王、武王宣重光7，奠丽陈教8，则肄肄不违9，用克达殷集大命10。 【注释】 1.疾：病也。大渐：疾甚剧也。 2.惟：发端语辞。几：殆也，危也。《诗》“天之降罔，维其几矣。” 3.病：疾甚也。日臻：谓病情危急，及至于亡也。臻，至也，及也。《诗》“遄臻于卫”。 4.既弥留：已至于弥留之际，将不久于人世。既，已也。弥留，谓病日甚，久留于身而不瘳也。今谓病重濒死为弥留，本此。 5.恐：惧也，惊惶也。[温庭筠诗｝“兕觥增恐竦，杯水失锱铢。”获：得也。《孟子》“耕者之所获”。《春秋·鲁哀公四十年春》“西狩获麟，孔子作《春秋》，至此而止。”[李白诗]“绝笔于获麟”。誓：命也。此谓受命也。言嗣：立嗣之言也。这一句话的意思是：成王因病危耽心大臣们不能获得受命于天子的立嗣之言而惶恐。 6.兹：此也。予：我也。审：悉也，详也。训：教诲也。 7.昔：前也。君：天子也。文王：周文王，周武王父，名昌。本为殷之诸侯，其后武王有天下，乃追尊为文王。当纣之时，国于岐山之下，施行仁政，天下诸侯多归之，为崇侯虎所谗，纣囚之于羑里，散宜生以美女、珍宝奉纣，纣释之，使专征伐，为西方诸侯之长，曰西伯，迁都于丰，遂有天下三分之二。武王：周武王，文王子，名发。时商纣暴虐，武王率诸侯东征，战于牧野，败纣师，灭殷，即帝位，都镐。宣：布也，散也。《尚书·皋陶谟》“日宣三德”。重光：谓其德重明也。[集传]“武犹文，谓之重光。犹舜如尧，谓之重华也。” 8.奠：定也。《尚书·禹贡》“奠高山大川”。丽：美好也，《汉书》“以道德为丽”。此言德政之美也。陈教：敷陈教化也。陈，布也。《诗》“陈馈八簋”。教，上所施，下所效也。《尚书·舜典》“敬敷五教在宽”。 9.肄（yì） 肄不违：谓后人效法学习先哲以德治国，劳而不违也。前一肄字，意为“习”也。后一肄字，意为“劳”也。《诗》“既诒我肄”。此言勤奋地效法先哲。不违，谓遵循前贤的嘉谋良言而不违背于天道之理也。 10.用：以也。谓以德治国。克：能也。达殷：谓通显于殷商之明君。像殷商开国的明君一样，以德政治理国家，而不背离天道。达，通显也。《孟子》“达不离道”。集大命：会集大人之命于身也。集，聚也，会也。《孟子》“孔子之谓集大成”。大命，大人之命也。（大人：有德者之称。《易》“大人者，与天地合其德。”《孟子》“有大人者，正己而物正者也。”尊长或有位者皆称大人。）这一句话的意思是：用德政治理国家，能够通显于殷商开国的明君，会集大人之命于一身。 【译文】 成王说道：“唉！我病情严重，很危急，且日甚一日，将不久于人世了，我因耽心你们不能获得受命于天子的立嗣之言而惶恐，于是召集大家到此，将立嗣的意见详尽地训告于你们。从前的君主文王、武王，他们都是践行美政、德高望重的明君，他们奠定德政、敷陈教化，效法学习先哲任劳任怨而不违背天理，他们以德治国，因此能够像殷商的开国明君一样，汇集大人之命于一身。 【原文】 在后之侗1，敬迓天威2，嗣守文、武大训3，无敢昏逾4。今天降疾，殆弗兴弗悟5。尔尚明时朕言6，用敬保元子钊7，弘济于艰难8，柔远能迩9，安劝小大庶邦10。思夫人自乱于威仪11，尔无以钊冒贡于非几12。” 【注释】 1.在后之侗（tóng ）：谓文王、武王之后无知的君主。此为成王自谦之辞。侗，无知识也。 2.敬：恭也，在貌为恭，在心为敬。迓（yà ）：相迎也。《尚书·盘庚中》“予迓续乃命于天”。天威：上天之威严也。《尚书·泰誓上》“肃将天威”（谓端严而不懈弛地秉承上天之威严）。 3.嗣守文、武大训：继承、捍卫文王、武王创下的宏大基业和他们的英明教诲。嗣，继也，续也，凡有统系而继承之者皆曰嗣。守，护也。《易》“王公设险以守其国”。训，教诲也。 4.昏：昧也，瞀也，乱也。《尚书·牧誓》“昏弃厥肆祀弗答”。逾：越也；过也。《汉书》“亡逾老臣”。 5.殆：近也；几也。将然之词。弗兴：不悦也。《礼》“不兴其艺，不能乐学。”弗悟：不觉悟。悟，有所知觉之谓悟。《史记》“尚不觉悟”。 6.尚：庶几，希望之辞。明时朕言：明察我说的话。 7.元子：天子之嫡长子也。《尚书·召诰》“有王虽小，元子哉。”钊：康王，姬姓，名钊。周天子。 8.弘：大也；扩而大之也。此谓弘扬德政。济：渡也。艰：难也。《尚书·周官》“乃罔后艰”。 9.柔远能迩：言安远乃能安近。柔，安也。迩，近也。 10.安：安之也。如言安抚、安慰。劝：奖勉也。如奖劝、激劝。庶：众也。邦：国也。 11.思：虑也，以心绎理为思。《论语》“学而不思则罔”。夫：有所指之词。《论语》“夫二三子也”。人：指自乱于威仪者。乱，紊也，不治也，凡事物之不理皆曰乱。此谓乱臣贼子。威仪：容止也。《诗》“威仪棣棣”。《左传》“有威而可畏谓之威，有仪而可象谓之仪。”这一句话的意思是：你们要随时想到提防那些自以为是、损害天子威仪的乱臣贼子。 12.冒：蔽也。贡：陷也。谓陷入于非义也。非几：非道之几也。几，读如“知几其神”之几。 【译文】 在他们之后，我这个无知的君主，以恭敬之心（端严而不懈弛地）秉承上天的威严，继承文王、武王开创的宏大基业、牢记他们的英明教诲，不敢冒昧地逾越成法。如今，上天降下疾患，几乎使我高兴不起来，对国家大事也无所知觉。希望你们能够明察我说的话，以弘扬德政来渡过这个艰难的时期，安远乃能安近，要安抚、奖勉大大小小的侯国。还要随时想到提防那些自造罪孽、损害天子威仪的乱臣贼子，你们不可以使姬钊被恶人蒙蔽，而陷于（反道败德）不义的境地。” 【原文】 兹既受命1，还出2，缀衣于庭3。越翼日乙丑4，王崩。 太保命仲桓、南宫毛5，俾爰齐侯吕伋6，以二干戈、虎贲百人7，逆子钊于南门之外8。延入翼室9，恤宅宗10。 【注释】 1.兹：此也。既：已也。受命：谓群臣领受天子所赋之命也。《尚书·咸有一德》“克享天心，受天明命。” 2.还：返也。 3.缀衣：谓幄帐也。庭：堂阶前也。《易》“不出庭户”。 4.越：发语词，于也。《尚书·高宗肜日》“越有雊雉”。翼日：谓明日也。《尚书·武成》“越翼日戊午”。亦作“翊日”。 5.太保：太保奭，谓召公也。命：使也，使人为事谓之命。仲桓、南宫毛：二贤臣名。南宫，复姓，周武王臣有南宫适，或言文王四友南宫子之后。 6.俾：从也。《尚书·武成》“罔不率俾”。爰：与也。吕伋：齐侯。五等爵之第二等曰侯。 7.干戈：古战时用干戈，因以干戈为武器之总名。《礼》“能执干戈以卫社稷”。虎贲（bēn）：勇士也。 8.逆子钊于南门之外：言使仲桓、南宫毛与吕伋于南门之外共迎康王。逆，迎也。《尚书·吕刑》“尔尚敬逆天命”。 9.延入：进入。延，进也，纳也。《汉书》“开东阁以延贤人”。翼室：路寝旁左右室也。 10.恤宅宗：接受抚恤，居忧而为天下主。恤，怜悯也。如抚恤之类。宅，居，谓宅忧（居忧）也。《尚书·说命上》“王宅忧，亮阴三祀。”宗，主也。以之为主人也。《论语》“因不失其亲，亦可宗也。” 【译文】 群臣接受成王遗命之后退出王宫，在堂阶前设置幄帐（随时候命）。第二天乙丑日，成王病逝。 太保召公命仲桓、南宫毛各执干戈，齐侯吕伋率虎贲勇士百人作随从，在南门之外共迎太子钊。将他迎入路寝旁室，接受抚恤，居忧而为天下之主。 【原文】 丁卯，命作册度1。越七日癸酉，伯相命士须材2。狄设黼扆、缀衣3。 牖间南向4，敷重篾席5，黼纯6，华玉仍几7； 西序东向8，敷重厎席9，缀纯10，文贝仍几11； 东序西向，敷重丰席12，画纯13，雕玉仍几14； 西夹南向15，敷重筍席16，玄纷纯17，漆仍几18。 【注释】 1.命作册度：《尚书正义》“命史为册书、法度，传顾命于康王。”从经文内容看，有左史安排祀典活动的内容也有右史记载顾命之言的内容。册，简也。度，法制也。如法度、制度。谓有程式限制而与人比较量度也。 2.伯相：召公。伯，长也。士：官名，三代时，天子诸侯皆置之，分上中下三级。须：与“需”通，资用也。《南史》“有所资需，皆就典者请焉。”材：木可取以制造者曰材。《孟子》“材木不可胜用也”。 3.狄：古之贱官。《礼》“狄者，乐吏之贱者也。”犹言属吏、下官。王国臣僚称下官，即执事左右之人也。设：施陈也；陈设完备也。《史记》“居处兵卫甚设”。黼扆（fǔ yǐ）：画斧之屏风也，朝廷天子之位设之。《文心雕龙·诏策》“渊默黼扆”。缀衣：谓幄帐也。 4.牖（yǒu ）：窗户。间：室也。[杜甫诗]“安得广厦千万间”。 5.敷：陈也，陈设也。重：复叠也。《礼》“天子之席五重，诸候之席三重，大夫在重。”篾席：桃枝竹席也。篾，竹名。 6.黼：《考工记》“白与黑谓之黼”。纯：缘边也。《礼》“冠衣不纯素”。 7.华玉：饰美玉也。华，美观也；文饰曰华。仍几：众几也。仍，犹言仍仍，《广雅》“仍仍众也”。几，几案也。前文“凭玉几”。 8.西序：夏之小学也。《礼》“夏后氏养国老于东序，养庶老于西序。”西序在西郊，周谓之虞庠。（国老：谓卿大夫致仕者。《礼》“有虞氏养国老于上庠”。《左传》“国老皆贺子文”。庶老：国老之对称。自庶士以下暨庶人之老者是也。言于四郊小学行养老之礼也。《王制》“周人养庶老于虞庠”。） 9.厎（zhǐ ）席：柔席，蒲席也。马云“青蒲也”。厎，与“砥”通，柔石，此喻平滑如砥也。 10.缀纯：以布帛做缘边。缀，连也，缉也，缝布帛之类，使相连属也。《礼》“纫箴请补缀”。 11.文贝仍几：以美贝饰几也。文，美也，善也。贝，贝类，有天然美观的纹理，外壳为石灰质，颇坚硬，古人以为货币。《尚书·盘庚中》“具乃贝玉”。 12.丰席：莞席也。[传]“丰，莞也。”郑玄曰“丰席，刮冻竹席也。”《诗》“下莞上簟”。 13.画纯：用彩绘做缘边。画，作图曰画，此谓在莞席边沿施以彩绘，用作装饰。 14.雕玉仍几：以刻玉装饰几案。雕，刻玉也。《尔雅》“玉谓之雕”。 15.西夹南向：宗庙的户室坐北朝南。西夹，为家庙中藏祧主之室也。（祧：远庙为祧。《左传》“以先君之祧处之”。[注]“诸侯以始祖之庙为祧”。又宗庙之数，依贵贱而有定制。远祖世次逾定制以上，则迁主于祧，故迁庙曰祧。《周礼》“守祧掌守先王先公之庙祧”。[注]“迁主所藏曰祧”。）夹，夹室也。（夹室：家庙中藏祧主之室也。高祖以上，亲尽则祧。由昭祧者，藏之东夹室；由穆祧者，藏之西夹室。八品以下至庶士，无夹室者，祧主埋于墓。见《清通礼》。（昭穆：庙序也。古宗庙之制，太祖之庙居中，二世、四世、六世居左，谓之昭；三世、五世、七世居右，谓之穆。《礼》“天子七庙，三昭三穆，与太祖之庙而七；诸侯五庙，二昭二穆，与太祖之庙而五；大夫三庙，一昭一穆，与太祖之庙而三。”又“宗庙之礼，所以序昭穆也。”成王为文王、武王之后，故宗庙居右为西夹。[按]周世系（共和以前），约公元前十一世纪～公元前八百四十一年，先后有十位君主。他们分别是武王、成王、康王、昭王、穆王、恭王、懿王、孝王、夷王、厉王。家庙：《通礼》“品官家庙，立于居室之东，三品以上庙五间，中三间为堂，左右各一间，隔以壁。北为夹室，南为房，庭东西庑各三间。四品至七品庙三间。中为堂，左右为夹室，为房，东西庑各一间。八品以下庙三间，无夹室及两庑。”） 16.筍席：以弱竹所编之席。筍，同“笋”。 17.玄纷纯：用黑色涂抹缘边。玄，黑色。纷，纷纭、纷纷也。有渲染之意。 18.漆仍几：以漆漆几案做装饰。漆，以漆髹之曰漆。《国策》“漆身为厉”。 【译文】 第三天丁卯日，召公命史官为册书法度，安排祀典。于第七天癸酉日，召公命士官准备好资用的木材。命属吏将天子座旁的屏风、幄帐陈设完备。 天子的户室坐北朝南，设置五重桃枝竹席，用白色和黑色的绢缯做缘边，以美玉装饰几案； 国老的户室（西序）坐西向东，设置三重蒲席，用布帛做缘边，以美贝装饰几案； 庶老的户室（东序）坐东向西，设置三重莞席，用彩绘做缘边，以刻玉装饰几案； 宗庙的户室坐北朝南，设置两重青竹席，用黑色涂抹做缘边，以漆髹装饰几案。 【原文】 越玉五重1，陈宝2。赤刀、大训、弘璧、琬琰在西序3；大玉、夷玉、天球、河图在东序4。胤之舞衣、大贝、鼖鼓在西房5；兑之戈、和之弓、垂之竹矢在东房6。大辂在宾阶面7，缀辂在阼阶面8，先辂在左塾之前9，次辂在右塾之前10。 【注释】 1.越玉五重：于天子户室列美玉五重。越，发语词，于也。玉有五德，《礼》“温润而泽，仁也；缜密以栗，知也；廉而不刿，义也；垂之如坠，礼也；孚尹旁达，信也。”古代帝王多以五德配五行，为王者受命之运。《尚书·甘誓》“有扈氏威侮五行”。[疏]“五行，谓水、火、金、木、土也，分行四时，各有其德。” 2.陈宝：陈历代帝王所宝之玉器，以歆享于祖也。陈，布也。《诗》“陈馈八簋”。宝，宝器，谓大器也。《左传》“重之以大器，寡君敢辞玉。”《周礼》“凡国之玉镇大宝器藏焉，若有大祭，则出而陈之，既事藏之。”祀典之禘祫皆循此礼也。 3.赤刀：郑玄云“赤刀者，武王诛纣时刀，饰以赤，周之正色。”大训：《尚书》纪三代帝王事迹，有典谟训诰誓命。训辞惟有《伊训》一章。大训即此训词也。弘璧：大璧。弘，大也。琬琰：谓琬圭、琰圭也。《孝经序》“写之琬琰，庶有补于将来。”（琬圭：圭之宛转其首为圜形者。《周礼》“玉人琬圭九寸而缫，以象德。”言诸侯有德，王命赐之，使者执琬圭以致命也。琰圭：圭之锐上者。《周礼》“琰圭九寸，判规以除慝，以易行。”言诸侯有为不义，使者征之，执以为瑞信也。 4.大玉：大玉石。郑玄云“大玉，华山之球也。”夷玉：王肃云“夷玉，东方之美玉。”天球：玉名。雍州所贡之玉，色如天者。河图：伏羲氏王天下，龙马负图出于河，遂则其文以画八卦。其文一六居下，二七居上，三八居左，四九居右，五十居中。 5.胤（yìn）：古国名。《尚书·胤征》“胤侯命掌六师”。舞衣：谓舞者之衣。大贝：美贝也。《尔雅疏》“西伯既戡黎，纣囚之羑里，散宜生之江浦之间取大贝，大如大车之渠，以赎其辠。”鼖（fén）鼓：大鼓也。《周礼》“以鼖鼓鼓军事”。鼖，亦作贲。《诗》“贲鼓维镛”。 6.兑之戈、和之弓、垂之竹矢：兑、和、垂皆古之巧人也。分别以善制戈、弓、矢闻名于世。 7.大辂（lù）：大车也，即殷路。亦作大路。《礼》“大路，殷路也。”宾阶面：谓宫殿西阶之下。宾，谓以宾礼相亲也。《尚书·舜典》“宾于四门”。 8.缀辂：谓天子座驾也。阼阶面：宫殿东阶之下。阼，主阶也。阼阶，东阶也。古者宾主相见，宾自西阶，主人东阶。见《仪礼·乡射礼注》。因答酢宾客，故曰阼阶。 9.先辂：谓国老、尊长者之辂。《孟子》“疾行先长者”。塾（shú）：门侧堂也。 10.次辂：亦作次路，大车也。庶老、尊长者之辂。 【译文】 于天子户室列美玉五重，陈历代帝王所宝之玉，以歆享于天地神祇。赤刀、大训、弘璧、琬琰陈列在西序；大玉、夷玉、天球、河图陈列在东序。胤地的舞衣、大贝、鼖鼓陈列在西房；兑氏之戈、和氏之弓、垂氏之竹箭陈列在东房。大路车停放在宫殿西阶之下，天子的座驾停放在宫殿东阶之下，国老们的先辂车停放在左门侧堂之前，庶老们的次路车停放在右门侧堂之前。 【原文】 二人雀弁执惠1，立于毕门之内2。 四人綦弁3，执戈上刃4，夹两阶戺5。 一人冕执刘6，立于东堂7；一人冕执钺8，立于西堂。 一人冕执戣9，立于东垂10；一人冕执瞿11，立于西垂。 一人冕执锐12，立于侧阶。 【注释】 1.雀弁（biàn ）：与“爵弁”同。制如冕而无旒。其弁版亦广八寸，长尺六寸，惟冕版后高而前下。弁版前后平，色赤微黑，如爵头然，故谓之爵弁。刘昭《后汉志》谓爵弁之制，尤古于冕。雀，言其色如雀也。如雀弁、雀饰。弁，冠名。古吉礼之服用冕，通常礼服用弁。状如两手和抃时，故名。有皮弁、爵弁之分，皮弁为武冠，爵弁为文冠。执：持也。《尚书·武成》“执豆笾”。惠：亦作“鏸”。三隅矛谓之鏸，侍臣所执兵也。 2.毕门：路寝门也。 3.綦（qí）弁：冠名。苍艾色皮弁。綦，苍艾色也。《诗》“缟衣綦巾”。 4.执戈上刃：四人持戈，上刃向外而立。 5.戺（shì）：堂廉曰戺，谓阶之两旁自堂至地斜安一石，掩阶齿而辅之者。 6.冕：大夫以上冠也。邃延、垂旒、紞纩。刘：兵器名。 7.东堂：东厢前堂。 8.钺（yuè）：古兵器，大斧也。《尚书·牧誓》“王左杖黄钺”。 9.戣（kuí）：古代戟一类的兵器。 10.垂：与“陲”同，堂之尽处近阶者也。东垂：犹言东边。指堂之东边也。 11.瞿（qú）：兵器，戟属。亦作“戵”。 12.锐：兵器，矛属。上述七种兵器，皆为长兵器。 【译文】 二人头戴雀弁，手持三隅矛，站立在路寝门之内。 四人头戴綦弁，手持长戈上刃向外，在堂廉石阶前侍立。 一人头戴冠冕，持刘，立于东厢前堂；一人头戴冠冕，持钺，立于西厢前堂。 一人头戴冠冕，持戣，立于东堂尽头；一人头戴冠冕，持瞿，立于西堂尽头。 一人头戴冠冕，持锐，立于侧阶。 【原文】 王麻冕黼裳1，由宾阶隮2。卿士邦君麻冕蚁裳3，入即位4。太保、太史、太宗皆麻冕彤裳5。太保承介圭6，上宗奉同、瑁7，由阼阶隮；太史秉书8，由宾阶隮，御王册命9。曰：“皇后凭玉几，道扬末命10，命汝嗣训11，临君周邦12，率循大卞13，燮和天下14，用答扬文、武之光训15！” 【注释】 1.王：康王。麻冕：缁布冠也。以三十升布为之，升八十缕，细密难成者。《论语》“麻冕，礼也，今也纯，俭，吾从众。”黼裳：黑白相间的衣裳。裳，下帬也。《诗》“绿衣黄裳”。 2.宾阶：西阶也。隮（jī）：与“跻”同，登也。 3.卿士：春秋时官名，有二义。（一）泛指卿、大夫、士而言者。《尚书·洪范》“谋及卿士”。[疏]“郑玄云：‘卿士，六卿掌事者。’然则‘谋及卿士’，以卿为首耳，其大夫及士亦在焉。”（二）专指执政者。《左传》“郑武公、庄公为平王卿士。”[注]“卿士，主卿之执政者。”邦君：诸侯也。蚁裳：以色玄如蚁，故以蚁名之。 4.即位：就席也。 5.太保：官名，三公之一。位次太傅，历代皆置之。贾谊曰“保，保其身体。”一说，保，保安天子。太史：官名。三代为史官及历官之长。又即左史，为记动之官。秦汉至南朝，太史并属太常，隋置太史监，唐改监为局，元曰太史院，与司天监并立，明清以来，以天文占候之事，归钦天监，史馆事亦多以翰林任之，故俗称翰林为太史。太宗：即大宗伯也，古六卿之一。《周礼·春官》有大宗伯。《尚书·周官》“宗伯掌邦礼。治神人，和上下。”旧称礼部尚书为大宗伯，侍郎为宗伯。彤裳：红色衣裳。彤，丹饰也，赤也。 6.承：奉也。介圭：大玉也。《诗》“锡尔介圭”。 7.上宗：即太宗。奉：敬以持之也。同、瑁：同爵、玉瑁也。同，酒器，爵名。周有五同。见《辞源》。瑁，天子所执玉，以合诸侯之圭者也。因冒于其上，故曰瑁。通作冒。《周礼》“天子执冒四寸”。 8.秉书：执先王顾命册书。秉，执也。《诗》“士与女，方秉蕳兮。” 9.御王册命：向康王进奉册命。御，进也；凡进奉于天子皆曰御。册命，符命也。封爵所受之文曰册。 10.皇后凭玉几，道扬末命：言成王将崩而有训词也。皇，大也。后，君也。凭，依倚也。道扬，宣扬也。末命，临终之遗言也。 11.嗣训：继承遗训。 12.临君周邦：君临天下、统治周邦。临，居上视下也。《诗》“上帝临女”。君，尊也。 13.率循大卞：循由祖宗之大法。大卞，大法。率，循也。循，由也。率循也。《礼》“卿大夫以循法为节”。 14.燮（xiè）和天下：谐和天下万邦。燮，和也。《尚书·周官》“论道经邦，燮理阴阳”。 15.用：以也。答扬：报答、弘扬也。答，报礼曰答。如答拜。扬，发也，显也。《易》“扬于王庭”。光训：谓英明伟大的教诲。光，光明也；广也，大也。训，教诲也。《尚书·周官》“仰惟前代时若，训迪厥官。” 【译文】 康王头戴麻冕，身着黑白相间的黼裳，从西阶进入宫殿。公卿大夫及诸侯头戴麻冕，身着黑色的蚁裳，进入宫殿就席。太保、太史、太宗皆头戴麻冕，身着红色的彤裳。太保手持介圭，太宗手持同爵、玉瑁，从东阶入殿；太史手执先王顾命册书，从西阶入殿，向康王进奉册命。说道：“伟大的先王临终前手凭玉几，宣布了遗言，诰命大家要您继承他的遗训，君临天下，统治周邦，要卿大夫以循由大法为节，谐和天下万邦，以德政报答和弘扬文王、武王英明伟大的教导！” 【原文】 王再拜，兴1，答曰：“眇眇予末小子2，其能而乱四方以敬忌天威！3”乃受同、瑁。 王三宿，三祭，三咤4。上宗曰：“飨5”。 太保受同，降，盥6，以异同秉璋以酢7。授宗人同，拜8。王答拜9。 太保受同，祭，哜，宅10。授宗人同，拜，王答拜。 太保降，收11。诸侯出庙门俟12。 【注释】 1.兴：起也。 2.眇眇：细也，末也。《汉书》“朕以眇身，护保宗庙。”予末小子：康王谦辞。古者天子自称曰“予小子”。周公亦自称予小子旦，皆对于先王而言。后世平人亦有自称小子以示谦者。《尚书·汤誓》“非台小子”。 3.其：庶几，希望之辞。能而乱四方：谓万民顺习而天下大治也。能，顺习也。《诗》“柔远能迩”。敬，恭也，在貌为恭，在心为敬。忌，敬也；惮也。《左传》“民之有辟，则不忌于上。”天威：上天之威严也。 4.三宿：《孟子》“予三宿而后出昼，于予心犹以为速。”《后汉书》“浮屠不三宿桑下，不欲久生恩爱，精之至也。”后因用三宿以表恋恋不舍之意。[元好问诗]“结习尚馀三宿恋”。宿，留也。停留也。三祭：三为祭酒。古时会同飨燕，必尊长先用酒以祭。故凡同列中以齿德相推者，曰祭酒。如齐宣王时，荀卿三为祭酒。见《史记本传》。祭，祀神、祀祖皆曰祭。三咤（zhà ）：三奠爵。谓三次奠爵于神前也。咤，奠爵曰咤。 5.飨：与“享”通，享受也。此谓神明歆享之也。 6.太保受同，降，盥：谓太保接过同爵，退出，盥洗。洁祀之礼也。 7.以异同秉璋以酢：以另外的同爵、半圭用作酬酢，答谢天子。天子以同、瑁，太保以同、璋。璋，半圭曰璋。《周礼》“大宗伯以赤璋礼南方，又玉人有大璋、中璋、边璋等，大小厚薄不同，因所用之事而异，亦以为瑞信之物也。酢，客酌主人也。《诗》“酌言酢之”。 8.授宗人同，拜：然后，将同爵交给同族之人，拜手致谢。授，付也，谓以手付与之也。宗人，同族之人也。《礼》“宗人授事”。《后汉书》、《明史》皆称皇族为宗人。拜，拜手也。先以两手下拱至地，乃以头顿至手。头不至地而至手，故曰拜手。又谓之空首。《尚书·洛诰》“周公拜手稽首”。（稽首：至敬之礼。稽，拜首至地。） 9.答拜：不受其拜而答之也。《礼》“君于士，不答拜也，非其臣则答拜之。” 10.哜（jì ）：谓既祭而尝之也。宅：居也，谓退居于席位也。 11.收：结束曰收。如文曰收笔，事曰收场。 12.庙门：殿门，路寝门也。庙，王宫之前殿曰庙，如廊庙、庙堂。俟：待也。《礼》“在官不俟履，在外不俟车。” 【译文】 康王面对先王册命，行至敬之礼，起身，回答道：“我是一个微不足道的天子，希望能够顺应民意而治理天下，以赤子之心敬畏于上天之威严！”于是，接受太宗奉上的同爵、玉瑁。 成王恋恋不舍地三次停留，三为祭酒，三次奠爵于神前。太宗大声呼道：“歆享”。 太保接过同爵，退出，盥洗，以另外的同爵酌酒持半圭答谢成王。再将同爵交给同族之人，对康王拜手致谢。然后康王答拜。 太保再接过同爵，酌酒祭祀成王，品尝之后，退居于席位。再将同爵交给同族之人，对康王拜手致谢。然后康王又答拜。 太保退出，结束典祀。诸侯亦退出殿门迎候康王。 |
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