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一、学问篇 1、古今来许多世家，无非积德；天地间第一人品，还是读书。 注：自古以来许多有名望的世家，都是靠积德；要想具备高尚的人品，只有读书。 2、读书即未成名，究竟人高品雅；修德不期获报，自然梦稳心安。 注：读书即使不能成名，却可使人品德高雅；修养德行而不求回报，自然心安理得。 3、为善最乐，读书更佳。 注：做善事是最快乐的事，但是读书可教化乡里比做善事更上一筹。 4、诸君到此何为，岂徒学问文章，擅一艺微长，便算读书种子；在我所求亦恕，不过子臣弟友，尽五伦本分，共成名教中人。 注：各位到这里来是为了什么？只是为了学写文章，学会一点技艺，便算是有读书的天份吗？在我所要求的只是“恕”，不过是尽人伦的本份，忠孝仁义而已。 5、聪明用于正路，愈聪明愈好，而文学功名益成其美；聪明用于邪路，愈聪明愈谬，而文学功名适济其奸。 注：人的聪明如果用于正途，越聪明越好，学问功名更能增加他的长处；人的聪明如果用于邪路，则越聪明越显荒谬，学问功名反而助长他的奸猾。 6、战虽有阵，而勇为本。丧虽有礼，而哀为本。士虽有学，而行为本。 注：作战时虽有法阵而以勇敢为根本。丧事虽有礼法而哀戚为根本。文人虽有学问却以品行为根本。 7、飘风不可以调宫商，巧妇不可以主中馈，文章之士不可以治国家。 注：旋风时不可以调节音调，取巧的妇人不能主持家务，只会做文章的人不能治理国家。 8、经济出自学问，经济方有本源。心性见之事功，心性方为圆满。舍事功更无学问，求性道不外文章。 注：经世济民来自学问，学问是经济的根源。心性成就事功，心性才算圆满。舍弃事功便没有学问，求心性之道不外乎文章。 9、何谓“至行”，曰“庸行”。何谓“大人”，曰：“小心”。何以“上达”，曰：“下学”。何以“远到”，曰：“近思”。 注：什么是至高无上的品行，即平常的修养。什么是德行高尚的人，即是恭谨遵守道德规范的人。如何能上达，即努力学习。如何能远到，即只有近思。 10、竭忠尽孝，谓之人。治国经邦，谓之学。安危定变，谓之才。经天纬地，谓之文。霁月光风，谓之度。万物一体，谓之仁。 注：能竭尽忠孝，才能称为人。治国安邦称为学问。能平定叛乱称为人才。编织天地事物称为文章。心胸光明坦荡称为风度。万物与我一体称为仁心。 11、以心术为本根，以伦理为桢干，以学问为菑畲，以文章为花萼；以事业为结实，以书史为园林；以歌咏为鼓吹，以义理为膏粱，以著述为文绣；以诵读为耕耘，以记问为居积，以前言往行为师友；以忠信笃敬为修持，以作善降祥为受用，以乐天知命为依归。 注：以行事的心思为根本，以处事的条理为树干，以学问作为良田，把文章当作花萼；把事业作为果实，把书籍作为园林；以歌咏作为音乐，以义理作为食物，把著述作为纹饰，把读诵作为耕耘，以讨论学问当作累积，以古圣先贤的言行为师友；以敬忠笃信作为修行之本，把行善降祥作为享受，把乐天知命作为归依。 12、凛闲居以体独，卜动念以知几，谨威仪以定命，敦大伦以凝道，备百行以考德，迁善改过以作圣。 注：一个独处时应谨慎自己的行为，预知每一心思所含的意念，严肃威仪安于天命，敬人伦以成圣贤，谨慎各种行为以成就德行，改过向善以成贤良。 13、收吾本心在腔子里，是圣贤第一等学问；尽吾本分在素位中，是圣贤第一等工夫。 注：把仁心存在自己心中是先贤的最高学问，行为尽自己的本分是圣贤的最高功夫。 14、万理澄澈，则一心愈精而愈谨；一心凝聚，则万理愈通而愈流。 注：事理明白则心愈能清楚专一，心能专一则事理愈能通达流畅。 15、宇宙内事，乃已分内事；已分内事，乃宇宙内事。 注：将宇宙万物的事视为自己的事，自己的事也就是宇宙万物的事。 16、观天地生物气象，学圣贤克已工夫。下手处是自强不息，成就处是至诚无息。 注：观察天地万物自然的景象，学习圣贤克已养性的工夫。行动上就是身体力行，奋斗不止，而最终的目的就是存诚自然。 17、以圣贤之道教人易，以圣贤之道治已难。以圣贤之道出口易，以圣贤之道躬行难。以圣贤之道奋始易，以圣贤之道克终难。圣贤学问是一套行王道必本天德。后世学问是两截不修已只管治人。 注：以圣贤的道理教导别人容易，自己实践却是不容易的事。遵从圣贤的道理开始奋斗很，但坚持到底却很难。圣贤的道理与实践相结合，行仁政必本于德性。后代则相反，学问与实践不能统一，不修持自己的德性，而只管治理别人。 18、口中伊周，心中盗跖，责人而不责已，名为挂榜圣贤；独凛明旦，幽畏鬼神，知人而复知天，方是有根学问。 注：满口仁义道德，但内心却充满邪念，只约束要求他人而从不严格要求自己，这种人称为“挂榜圣贤”。只怕恶行为人所见，能敬畏鬼神，知人事又知天理，这才是实际的学问。 19、无根本底气节，如酒汉殴人，醉时勇，醒来退消，无分毫气力；无学问底识见，如庖人炀灶，面前明，背后左右，无一些照顾。 注：没有根本的气节，就好像醉汉喝醉酒打人，洒醉时很勇敢，酒醒后勇气全消，没有一点力气。没有以学问为根本的见识，就好像厨师在炉灶前面，面前光亮同而背后黑暗。 20、理以心得为精，故当沉潜，不然，耳边口头也。事以典故为据，故当博洽，不然，臆说杜撰也。 注：事理以内心的体会才能精确，所以应当沉稳，否则成了耳边口头的琐事，过后就忘。事理要依据典故，因此必须学识广博，否则成了随意猜测。 21、只有一毫粗疏处，便认理不真，所以说惟精。不然众论淆之而必疑。只有一毫二三心，便守理不定，所以说惟一。不然，利害监之而必变。 注：事情有一点疏漏，认识道理不真确，所以要精确，否则众说纷纭必然产生疑惑。只要三心二意，便不能守理，所以说“唯一”，否则遇到利害就必然要改变。 22、接人要和中有介，处事要精中有果，认理要正中有通。 注：待人要平和而有原则，处事要明确果断，认识道理要正直而通达。 23、在古人之后，议古人之失则易；处古人之位，为古人之事则难。 注：今天的人议论古人的缺失容易，假如今天的人处在古人的位置做古人的事则不容易。 24、古之学者，得一善言，附于其身；今之学者，得一善言，务以悦人。 注：古时的学者，得一嘉言便身体力行；现在的学者，得一嘉言则希望取悦别人。 25、古之君子，病其无能也，学之；今之君子，耻其无能也，讳之。 注：古时的君子，最怕别人耻笑自己无能，所以努力学习；现在的君子，担心别人耻笑，则尽力掩饰自己的过失。 26、眼界要阔，遍历名山大川；度量要宏，熟读五经诸史。 注：要眼界开阔，则应游历名山大川；要度量宽宏大量，则应熟读经史著作。 27、先读经，后读史，则论事不谬于圣贤；既读史，复读经，则观书不徒为章句。 注：先读经书后读史籍，则论事理必不会与圣贤相悖；既读史籍又读经书，则读书不只是为了文章句读。 28、读经传则根底厚，看史鉴则议论伟，观云物则眼界宽，去嗜欲则胸怀净。 注：读经传则学问根底深厚，看史籍则议论宏伟，观赏风景则眼界开阔，去除私欲嗜好则心胸坦诚。 29、一庭之内，自有至乐；六经以外，别无奇书。 注：家庭里，自有至高无上的愉悦；除六经外，没有更新奇的书籍。 30、读未见书，如得良友；见已读书，如逢故人。 注：读没见过的书像得到一个好友，重温读过的书发逢故友。 31、何思何虑，居心当如止水；勿往勿忘，为学当如流水。 注：想什么忧什么，心应如止水般平静；不停止不忘记，读书应似流水不止。 32、心不欲杂，杂则神荡而不收；心不欲劳，劳则神疲而不入。 注：心境不能杂乱，杂乱则精神恍惚而不能专心；心神不能劳累，心劳累则精神疲倦，就没有收获。 33、心慎杂欲，则有余灵；目慎杂观，则有余明。 注：内心摒除杂念则自然清明；眼睛不看杂乱的景物则自然清澈。 34、案上不可多书，心中不可少书。鱼离水则鳞枯，心离书则神索。 注：书桌上不要有太多的书，心中却不能少书。这就好像鱼离开了水则鳞会干枯，心中没有书则精神无所寄托。 35、志之所趋，无远勿届，穷山距海，不能限也。志之所向，无坚不入，锐兵精甲，不能御也。 注：只要心中有远大的志向，没有不能达到的地方；而心中所追求的，则没有任何力量可以阻挡。 36、把意念沉潜得下，何理不可得！把志气奋发得起，何事不可做！ 注：使意念沉稳，任何事理都能通达。有志发奋图强，任何难事都能成功。 37、不虚心，便如以水沃石，一毫进入不得；不开悟，便如胶柱鼓瑟，一毫转动不得。 注：心有成见，不虚心，就好像用水浇石头，水一点都进不去；对事理不能领悟，则拘泥而不知变通，一点都转动不得。 38、不体认，便如电光照物，一毫把捉不得；不躬行，便如水行得车，陆行得舟，一毫受用不得。 注：读书不体验认知，就好像闪电照物一样，一点都抓不到；读书不能身体力行，就像水中行车，陆上行舟一样，一点用处都没有。 39、读书贵能疑，疑乃可以启信；读书在有渐，渐乃克底有成。 注：读书贵在能有置疑，有置疑方能启发思考；读书要循序渐进，渐进才能增进对事物的了解。 40、看书求理，须令自家胸中点头；与人谈理，须令人家胸中点头； 注：读书求明理，须让自己明白；与别人谈道理，须令别人信服。 41、爱惜精神，留他日担当宇宙；蹉跎岁月，问何时报答君亲！戒浩饮，浩饮伤神。戒贪色，贪色灭神。戒厚味，厚味昏神。戒饱食，饱食闷神。戒多动，多动乱神。戒多言，多言损神。戒多忧，多忧郁神。戒多思，多思挠神。戒久睡，久睡倦神。戒久读，久读苦神。 注：爱惜精神以备日后担当大任，虚度时光何以报答君主父母之恩！戒酗酒，酗酒伤神。戒色欲，贪色灭神。戒美味，美味使人昏沉。戒过饱，过饱使人郁闷。戒多动，多动使精神混乱。戒多话，多话损伤精神。戒奋忧，奋忧使精神郁结。戒多思，思虑过多刺激精神。戒久睡，久睡令人疲倦。戒久读，久读使人精神劳累。 二、存养篇 1、性分不可使足，故其取数也宜多：曰穷理，曰尽性，曰达天，曰入神，曰致广大、极高明。情欲不可使有余，故其取数也宜少：曰谨言，曰慎行，曰约已，曰清心，曰节饮食、寡嗜欲。 注：人善良本分的品质培养不能不足，所以取法应多，例如穷理、尽性、达天、入神、广大及高明。人的情欲不能太强，故取法应少，其方法如谨言、慎行、克已、清心、节制饮食及少嗜好。 2、大其心，容天下之物；虚其心，受天下之善；平其心，论天下之事；潜其心，观天下之理；定其心，应天下之变。 注：心胸宽广能容天下事物，心中没有成见能接受一切好的事物，平心静气论天下之事，潜心看天下的事理，定心应付事物的变化。 3、清明以养吾之神，湛一以养吾之虑，沉警以养吾之识，刚大以养吾之气，果断以养吾之才，凝重以养吾之度，宽裕以养吾之量，严冷以养吾之操。 注：清欲明理以培养神情，精湛专一以培养思虑，沉着警惕以培养见识，刚正宏大以培养志向，果断以培养才能，凝重以培养气度，宽裕以培养雅量，严肃以培养操手。 4、自家有好处，要掩藏几分，这是涵育以养深；别人不好处，要掩藏几分，这是浑厚以养大。 注：自己有优点不要显露，这是涵养的深度；别人有缺点要替他掩饰，这是浑厚以培养大度。 5、以虚养心，以德养身；以仁养天下万物，以道养天下万世。 注：以胸无成见来养心，以良好的道德养身，以仁爱来养天下万物，以大道来养天下万世。 6、涵养冲虚，便是身世学问；省除烦恼，何等心性安和！ 注：涵养虚心便是做人的学问；去除烦恼心性自然平和。 7、颜子四勿，要收入来；闲存工夫，制外以养中也。孟子四端，要扩充去；格致工夫，推近以暨远也。 注：颜子的非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动。这四勿要放在心中；克制外在的诱惑，以培养正气。孟子的恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心，也即仁、义、礼、智四端要扩充开来；格物致知的功夫，要由自己做起并影响他人。 8、喜怒哀乐而曰未发，是从人心直溯道心，要他存养；未发而曰喜怒哀乐，是从道心指出人心，要他省察。 注：喜怒哀乐的情绪能不表现于外，这是由人性的自然而直接追溯圣贤克已的功夫，要他学习克制人性的欲念；不表现各种情绪而指出人的情欲，这是由圣贤克已的功夫指出人性的缺乏，要他省察。 9、存养宜冲粹，近春温；省察宜谨严，近秋肃。 注：存养人性的功夫，要像春天一般温和；省察自己的缺失，要像秋天般严肃。 10、就性情上理会，则曰涵养。就念虑上提撕，则曰省察。就气质上销熔，则曰克治。 注：对性情上的了解即是涵养，对每个念头注意提醒就是省察，气质的融汇就是克治。 11、一动于欲，欲迷则昏；一任乎气，气偏则戾。 注：为欲念所惑，就会昏庸；随意动气，则偏于暴戾。 12、人心如谷种，满腔都是生意，物欲锢之而滞矣。然而生意未尝不在也，疏之而已耳。人心如明镜，全体浑是光明，习染薰之而暗矣。然而明体未尝不存也，拭之而已耳。 注：人的心好像稻谷一样，到处都是生机，只因物欲掩盖了生机，但生机始终存在，只要克除欲望就可以了。人心像明镜一样，充满着光明，只因外在的污染而变暗，然而光明并未消失，只不过少了探试而已。 13、果决人似忙，心中常有余闲；因循人似闲，心中常有余忙。 注：办事果断的人看起来好像忙碌，其实心中常有闲暇；因循苟且的人看起来闲暇，其实心中常有牵念。 14、寡欲故静，有主则虚。 注：欲念少就能心平气和，心中有主见才能虚心接纳。 15、无欲之谓圣，寡欲之谓贤，多欲之谓凡，徇欲之谓狂。 注：没有欲念称为圣人，欲念少称为贤人，欲念多则是凡人，而纵欲则是狂人。 16、人之心胸，多欲则窄，寡欲则宽。人之心境，多欲则忙，寡欲则闲。人之心术，多欲则险，寡欲则平。人之心事，多欲则忧，寡欲则乐。人之心气，多欲则馁，寡欲则刚。 注：人的心胸欲念多则狭窄，欲念少则心胸宽广。人的心境多欲则忙乱，少欲则悠闲。人的心术多欲则险恶，少欲则平和。人的心事多欲则忧愁，少欲则快乐。人心之气质，多欲则软弱，少欲则刚强。 17、宜静默，宜从容，宜谨严，宜俭约，四者切已良箴。忌多欲，忌妄动，忌坐驰，忌旁骛，四者切已大病。常操常存，得一恒字诀；勿忘勿助，得一渐字诀。 注：宜安静、少说话、从容不迫、严谨节俭，这些都是监督自己的良言。避多欲、盲动、心不专一、以此避免自己的缺失。在实践这些修养的过程中，关键是恒久。时刻激励躬行，关键是渐进。 18、敬守此心，则心定；敛抑其气，则气平。 注：谨慎坚守善良的本性，则心灵安定，收敛抵制浮躁的戾气，则心平气和。 19、人性中不曾缺一物，人性上不可添一物。 注：人性的内涵不缺善性，而人性的需求则不能多添一分欲念。 20、君子之心不胜其小，而气量涵盖一世；小人之心不胜其大，而志意拘守一隅。 注：君子无所欲念头，但气量宏大涵盖一切；而小人需求欲望很多，而志向气度狭隘。 21、怒是猛虎，欲是深渊。 注：发怒如猛虎伤人，欲念似深渊难填。 22、忿如火，不遏则燎原；欲如水，不遏则滔天。 注：忿怒如烈火，不阻止则会烧掉一切；欲望像洪水，不阻挡则会淹没一切。 23、惩忿如摧山，窒欲如填壑。惩忿如救火，窒欲如防水。 注：控制怒气要像摧山毁林般坚定，像救火一样迅速。断绝欲念要像填塞山谷般努力，防洪一样急切。 24、心一松散，万事不可收拾。心一疏忽，万事不入耳目。心一执著，万事不得自然。 注：如如果松散则凡事做不成，心如果疏忽则凡事不能专心，心如果固执则凡事不得真谛。 25、一念疏忽，是错起头；一念决裂，是错到底。 注：一念疏忽是错误的开始，一念不能有始有终便是错误到底。 26、古之学者，在心上做工夫，故发之容貌，则为劢德之符；今之学者，在容貌上做工夫，故反之于心，则为实德之病。 注：古时候的学者在内心下功夫，所以表现在容貌上便是威德的标志；现在的学者只在外表上下功夫，对于内在心性而言便是德性的缺失。 27、只是心不放肆，便无过差；只是心不怠忽，便无逸志。 注：只要心不放纵，便不会犯错；只要心不怠慢疏忽，便没有不能坚持的志向。 28、处逆境心，须用开拓法；处顺境心，要用收敛法。 注：处劣境时必须逆来顺受，处顺境时要有忧患意识。 29、世路风霜，吾人炼心之境也。世情冷暖，吾人忍性之地也。世事颠倒，吾人修行之资也。 注：世间的甘苦可锻炼人的心境。人情的冷暖可锻炼人的耐性。人间的是非不分是修行的资本。 30、青天白日的节义，自暗室屋漏中培来；旋乾转坤的经纶，自临深履薄处得力。 注：光明正大清白无暇的节操，是从危难困厄中培养出来的。扭转天地的治世能力，是从如临深渊、如履薄冰的行事中得到的。 31、名誉自屈辱中彰，德量自隐忍中大。 注：名誉从屈辱中彰显，德性雅量从忍耐中壮大。 32、谦退是保身第一法，安详是处事第一法，涵容是待人第一法，洒脱是养心第一法。 注：谦虚退让是保身的最好方法；安静祥和是处事的最好方法；包涵容忍是待人的最好方法；潇洒脱俗是养心的最好方法。 33、喜来时，一检点。怒来时，一检点。怠惰时，一检点。放肆时，一检点。 在高兴、发怒、怠惰及放肆的这些情形下，要更注意检点自己。 34、自处超然，处人蔼然，无事澄然，有事斩然，得意淡然，失意泰然。 注：自处时超脱，与人相处和蔼，无事安然，有事果决，得意时平淡，失意时顺其自然。 35、静能制动，沉能制浮，宽能制褊，缓能制急。 注：安静能克制躁动，沉稳能克制浮躁，宽厚能克制偏狭，舒缓能克制急躁。 36、天地间真滋味，惟静者能尝得出；天地间真机括，惟静者能看得透。 注：天地间的真谛，只有内心平静的人才能体会到；天地间的玄妙，也只有内心平静的人才能看明白。 37、有才而性缓，定属大才；有智而气和，斯为大智。 注：有才能而且性情舒缓的人一定是大人才；有智慧而心气平和的人方称之大智慧。 38、气忌盛，心忌满，才忌露。 注：脾气切忌旺盛，心志切忌满足，才情切忌显露。 39、有作用者，器宇定是不凡；有智慧者，才情决然不露。 注：有作为的人气度一定不平凡，有智慧的人才情决不显露。 40、意粗性躁，一事无成。心平气和，千祥骈集。 注：意念粗俗，性情暴躁，凡事做不成；心平气和，所有祥瑞才能汇集。 41、世俗烦恼处，要耐得下。世事纷扰处，要闲得下。胸怀牵缠处，要割得下。境地浓艳处，要淡得下。意气忿怒处，要降得下。 注：处于世俗烦恼，要能忍耐。处于世事纷扰，要能清闲。胸中牵挂处，要能抛得开。处于浓艳境地，要能淡然处之。处于失意愤怒时，要能稳定情绪。 42、以和气迎人，则乖沴灭。 以正气接物，则妖气消。以浩气临事，则疑畏释。 以静气养身，则梦寐恬。 注：以和气迎人则暴戾平息，以正直接物则奸邪消除。以正气处事则疑惧消释。以平静养身则睡梦安稳。 43、观操存在利害时，观精力在饥疲时，观度量在喜怒时，观镇定在震惊时。 注：看一个人的操守，在其利害得失时；看一个人的精力，在其饥饿疲倦时；看一个人的度量，在其面临喜怒哀乐时；看一个人的沉着，在其面临震惊时。 44、大事难事看担当，逆境顺境看襟度。临喜临怒看涵养，群行群止看识见。 注：面临大事与难事，可看出一个人的责任心。处顺境逆境，可看出一个人的胸襟气度。遇喜事怒事，看一个人的涵养。与同辈相处，可看一个人的见识。 45、轻当矫之以重，浮当矫之以实，褊当矫之以宽，执当矫之以圆，傲当矫之以谦，肆当矫之以谨，奢当矫之以俭，忍当矫之以慈，贪当矫之以廉，私当矫之以公，放言当矫之以缄默，好动当矫之以镇静，粗率当矫之以细密，躁急当矫之以和缓，怠惰当矫之以精勤，刚暴当矫之以温柔，浅露当矫之以沉潜，溪刻当矫之以浑厚。 注：言行随便应该用沉着稳重矫正，心浮气躁应该用脚踏实地矫正，心胸狭窄应该用胸怀宽广矫正，固执己见应该用圆融变通矫正，傲慢自大应该用谦逊虚心矫正，放纵不羁应该用小心谨慎矫正。奢侈迷乱应该用勤俭节约矫正，忍耐不发应该用宽容之心矫正，贪婪无度应该用公正清明矫正，自私自利应该用公平正直矫正，言语过多应该用适当沉默矫正，活泼好动应该用平静安定矫正，粗心草率应该用仔细认真矫正，做事急躁应该用暂缓行动矫正，懈怠懒散应该用刻苦勤奋矫正，强硬暴躁应该用温和柔缓矫正，做义张狂应该用收敛含蓄矫正，待人苛求应该用淳朴厚道矫正。 三、持躬类 1、聪明睿知，守之以愚。功被天下，守之以让。勇力振世，守之以怯。富有四海，守之以谦。 注：以愚笨保持聪明智慧，以忍让保持盖世的功劳，以怯懦保持振世的勇力，以谦让保持巨大的财富。 2、不与居积人争富，不与进取人争贵，不与矜饰人争名，不与少年人争英俊，不与盛气人争是非。 注：不和屯积财物的人争富裕，不与有企图的人争富贵，不和重视外表的人争名声，不和年轻的人争外貌，不和脾气暴躁的人争是非。 3、富贵，怨之府也。才能，身之灾也。声名，谤之媒也。欢乐，悲之渐也。 注：富贵是一切怨恨的府第，才能是身体的灾祸之源，名声是毁谤的媒介，欢乐中滋生悲哀。 4、浓于声色，生虚怯病。浓于货利，生饕贪病。浓于功业，生造作病。浓于名誉，生矫激病。 注：纵情于声色会生虚怯之病。热衷于财利会生贪心之病。嗜好于功名会生虚伪之病。看重于名誉会生矫情偏激之病。 5、想自己身心，到后日置之何处；顾本来面目，在古人像个甚人。 注：想想自己死后，身体置放在何处；看看自己的面貌，和古人相比是什么模样。 6、莫轻视此身，三才在此六尺；莫轻视此生，千古在此一日。 注：不要轻视自己的身心，才德都蕴藏在身躯中；不要轻视自己的一生，千古的功业都由此奠定。 7、醉酒饱肉，浪笑恣谈，却不错过了一日？妄动胡言，昧理纵欲，讵不作孽了一日？ 注：喝酒吃肉，放浪形骸，莫非不是白白过了一天？胡言乱语，纵欲而为，岂不是胡作非为过了一天？ 8、一能胜千，君子不可无此小心；吾何畏彼，丈夫不可无此大志。 注：以少胜多，君子不能没有这样的志向；我为何怕他，大丈夫不能没有这样的志气。 9、怪小人之颠倒豪杰，不知惟颠倒方为小人；惜君子之受世折磨，不知惟折磨乃见君子。 注：责怪小人为颠倒豪杰之士，而不知只有颠倒的人才是小人；可怜君子受世事折磨，而不知只有在折磨中才能见到君子。 10、经一番挫折，长一番见识。容一番横逆，增一番器度。省一分经营，多一分道义。学一分退让，讨一分便宜。去一分奢侈，少一分罪过。加一分体贴，知一分物情。 注：经历一番挫折，才能增长一分见识。经过一番磨难，才能增加一分度量。省一分利益的经营，而多一分道义。能学一分退让，可得一分便宜。去掉一分享受，则减少一分罪过。对事物多一分认识，而多了一分物理人情。 11、不自重者取辱，不自畏者招祸，不自满者受益，不自是者博闻。 注：不自重的人会自取其辱，没有畏惧之心的人会招致灾祸，不自我满足的人会受到裨益，不自以为是的人见多识广。 12、有真才者，必不矜才；有实学者，必不夸学。 注：有真才能的人不依侍才能，有真学问的人不夸耀学问。 13、盖世功劳，当不得一个矜字；弥天罪恶，最难得一个悔字。 注：即使有盖世的功劳，最要不得的是居功自傲；纵然有滔天罪行，最难得的是悔过之心。 14、诿罪掠功，此小人事。掩罪夸功，此众人事。让美归功，此君子事。分怨共过，此盛德事。 注：争功诿过是小人的本事；掩饰过错、夸耀功劳是凡人的本色；功劳荣誉谦让于别人是君子的行为；替他人担当罪过是成就德行的事。 15、毋毁众人之名，以成一已之善；毋没天下之理，以护一已之过。 注：不要诋毁众人的成就而归功于自己；不要埋没天下的事理以掩饰自己的过失。 16、大著肚皮容物，立定脚跟做人。实处著脚，稳处下手。 注：宽宏大量容一切之物，站稳立场做坚定之人。踏实的地方站立，稳当之处着手。 17、读书有四个字最要紧，日阙疑好问；做人有四个字最要紧，曰务实耐久。 注：读书最要紧的就是勤学好问，做人最要紧的就是实实在在而持之以恒。 18、事当快意处须转，言到快意时须住。 注：事情在最得意时要防乐极生悲，话说到最忘形时要防言中有失。 19、物忌全胜，事忌全美，人忌全盛。 注：事物忌讳到达极点，事情避免极其完美，人则忌讳极度得意。 20、尽前行者地步窄，向后看者眼界宽。 注：一味钻营则觉路途狭窄，向后看看则眼界宽广。 21、留有余不尽之巧，以还造化。留有余不尽之禄，以还朝廷。留有余不尽之财，以还百姓。留有余不尽之福，以贻子孙。 注：留一些用不尽的巧思以还给大自然，留一些用不尽的俸禄以报国家，留一些用不尽的钱财以回报百姓，留一些用不尽的福泽以造福后代。 22、四海和平之福，只是随缘；一生牵惹之劳，总因好事。 注：四境平安祥和，只是顺其缘分；一生的烦恼牵挂，都是因为多事。 23、花繁柳密处拨得开，方见手段；风狂雨骤时立得定，才是脚跟。 注：能摆脱诱惑，才能看出德行高洁；在遭逢变故时能站得稳，才见意志坚定。 24、步步占先者，必有人以挤之；事事争胜者，必有人以挫之。 注：凡事抢先必定遭人挤兑，凡事争胜必有人打击。 25、能改之，则天地不怒；能安分，则鬼神无权。 注：有过能改则天地不怒；安分守已则鬼神难侵。 26、言行拟之古人，则德进。功名付之天命，则心闲。报应念及子孙，则事平。受享虑及疾病，则用俭。 注：言行学习古人，则德行进步。功名听由命运，则心中闲静。想到报应会殃及子孙，则处事就会公平。考虑到过度享受会招致疾病，则花费就会节俭。 27、安莫安于知足，危莫危于多言。贵莫贵于无求，贱莫贱于多欲。乐莫乐于好善，苦莫苦于多贪。长莫长于博谋，短莫短于自恃。明莫明于体物，暗莫暗于昧几。 注：安宁莫过于知足，危险莫过于多话。富贵莫过于无所求，贫贱莫过于多欲望。快乐莫过于好善行，痛苦莫过于多贪念。长处不要长于多计谋，短处不要过于自恃聪明，清明莫琮过于体验物情，灰暗莫过于昧于良知。 28、能知足者，天不能贫。能忍辱者，天不能祸。能无求者，天不能贱。能外形骸者，天不能病。能不贪生者，天不能死。能随遇而安者，天不能困。能造就人材者，天不能孤。能以身任天下后世者，天不能绝。 注：能知足的人，上天不能使他贫穷。能忍辱的人，上天不能降灾于他。无所求的人，上天不能使他低贱。能不重形体的人，上天不能令他生病。能不贪生怕死的人，上天不会令他轻死。能安于环境的人，上天不能令他困扰。能造就人才的人，上天不会令他孤立。能担负天下责任的人，上天不会令他绝后。 29、天薄我以福，吾厚吾德民迓之。天劳我以形，吾逸吾心以补之。天危我以遇，吾享吾道以通之。天苦我以境，吾乐吾神以畅之。 注：上天赐我的福泽少，我就进德修业以弥补。上天使我身体辛劳，我就安逸心灵以补身体的劳苦。上天使我的遭遇险恶，我则乐天知命以通达。上天使我的境遇劳苦，我则使我的精神愉悦以畅快。 30、吉凶祸福，是天主张。毁誉予夺，是人主张。立身行已，是我主张。 注：吉凶祸福由老天所定，毁誉予夺由他人所定，而立身处世则是由自己所定。 31、要得富贵福泽，天主张，由不得我；要做贤人君子，我主张，由不得天。 注：富贵腾达是由天不由已，而做贤人君子则是由已不由天。 32、富以能施为德，贫以无求为德，贵以下人为德，贱以忘势为德。 注：富有以能布施是为德行，贫穷以无欲为德行，高贵以能礼遇下人为德行，而低贱则以不攀附权势为德行。 33、护体面，不如重廉耻。求医药，不如养性情。立党羽，不如昭信义。作威福，不如笃至诚。多言说，不如慎隐微。博名声，不如正心术。恣豪华，不如乐名教。广田宅，不如教义方。 注：注重体面不如注重廉耻，求医药养生不如调养性情，结交党羽不如重信义，作威作福不如忠实笃信，多说不如谨慎自己的缺失，博取名声不如端正自己的意念，纵情享受不如因名设教，积聚田宅不如教子有方。 34、行已恭，责躬厚，接众和，立心正，进道勇，择友以求益，改过以全身。 注：行为恭敬，待人宽厚，处事平和，心意正直，学圣贤之道，选择良友以求有益自身，改进缺点以求完满。 35、敬为千圣授真源；慎乃百年提撕紧钥。 注：恭敬乃是处事圆满的根源；谨慎则是保全自身的关键。 36、度量如海涵春育，应接如流水行云，操存如青天白日，威仪如丹凤祥麟，言论如敲金戛石，持身如玉洁冰清，襟抱如光风霁月，气概如乔岳泰山。 注：度量要如大海能容纳一切，如春风润育万物，待人接物如行云流水般，情操像青天白日般光明，威仪如丹凤呈祥，言论如敲金石般响亮，持身如玉洁冰清般纯洁，胸襟抱负有如和风明月般和蔼，气概则如泰山般崇高。 37、海阔从鱼跃，天空任鸟飞，非大丈夫不能如此度量！振衣千仞冈，濯足万里流，非大丈夫不能有此气节！珠藏泽自媚，玉韫山含辉，非大丈夫不能有此蕴藉！月到梧桐上，风来杨柳边，非大丈夫不能有此襟怀！ 注：海天之宽阔任由鱼鸟飞跃，不是大丈夫不会有如此度量！大丈夫要有在千尺高山振衣、在万里长流洗足般的气节！大丈夫的内蕴要如珠玉藏于山泽！大丈夫的胸襟要有如月明风清般光洁温煦。 38、处草野之日，不可将此身看得小；居廊庙之日，不可将此身看得大。 注：身处鄙野之际不能看轻自己，而厕身显贵之时则不能看重自己。 39、只一个俗念头，错做了一生人；只一双俗眼目，错认了一生人。 注：只因为有庸俗的念头，一生所做的事都错；只因为俗眼观人，而一生没有认清朋友与敌人。 40、心不妄念，身不妄动，口不妄言，君子所以存诚。内不欺已，外不欺人，上不欺天，君子所以慎独。不愧父母，不愧兄弟，不愧妻子，君子所以宜家。不负天子，不负生民，不负所学，君子所以用世。 注：没有不正的念头，没有不宜的动作，没有乱说的话，所以君子一切行为皆存诚信。不欺骗自己，不欺侮别人，不欺骗上天，君子独处时益加谨慎。不愧对父母、兄弟、妻子，君子无愧于家庭。不负国家所托，不愧对百姓的期望，不辜负自己所学，君子所以致力于社会的责任。 41、以性分言，无论父母兄弟，即天地万物，皆一体耳！何物非我，于些信得及，则心体廓然矣。以外物言，无论功名富贵，即四肢百骸，亦躯壳耳！何物是我，于此信得及，则世味淡然矣。 注：就天性而言，无论是父子兄弟以及天地万物，皆是一体，没有物体与我相异，能有此观点，则心性形体清楚分明。就外在而言，不论功名富贵及身体四肢皆是躯壳，皆非我所有，有些观点，则世俗的欲念不复存在。 42、有补于天地曰功，有关于世教曰名，有学问曰富，有廉耻曰贵，是谓功名富贵。无为曰道，无欲曰德，无习于鄙陋曰文，无近于暧昧曰章，是谓道德文章。 注：有功于天地称为功，有关于世间名教称为名，有学问为富，有廉耻之心为贵，此即所谓的功名富贵。无所求称为道，无欲念称为德，没有世俗的恶习称为文，处事有原则称为章，此即所谓的道德文章。 43、困辱非忧，取困辱为忧；荣利非乐，忘荣利为乐。 注：困苦受辱不值得忧虑，而自取困辱才值得忧虑；荣耀利益不是真正的快乐，忘掉荣耀利益才是真正的快乐。 44、热闹华荣之境，一过辄生凄凉；清真冷淡之为，历久愈有意味。 注：热闹荣华的光景，过后即生空虚凄凉；而清淡脱俗的作为，才能历久而更有意味。 45、心志要苦，意趣要乐，气度要宏，言动要谨。 注：心志要刻苦，意趣要乐天，气度要宏大，言行要谨慎。 46、心术以光明笃实为第一，容貌以正大老成为第一，言语以简重真切为第一。 注：心境以光明诚实为最重要，外形面貌以老成持重为最重要，说话以简洁诚恳为最重要。 47、勿吐无益身心之语，勿为无益身心之事，勿近无益身心之人，勿入无益身心之境，勿展无益身心之书。 注：不要说对自己身心无益的话，不要做无益于身心的事，不要接近无益身心的人，不要进入无益身心的环境，不要看无益身心的书籍。 48、此生不学一可惜，此日闲过二可惜，此身一败三可惜。 注：人生有三件最为可惜的事：第一是不学习，第二是虚度光阴，第三是败坏身心。 49、君子胸中所常体，不是人情是天理。君子口中所常道，不是人伦是世教。君子身中所常行，不是规矩是准绳。 注：君子心中所蕴藏的不是人情世故，是天理。君子口中所说的不是人伦世俗，是世间名教。君子所为不是不变的规矩，是众所遵行的准绳。 50、休诿罪于气化，一切责之人事；休过望于世间，一切求之我身。 注：不要把过错推诿于命运，而应反躬自省；不要过于期望世人，一切事情应求助自己。 51、自责之外，无胜人之术；自强之外，无上人之术。 注：除自我反省以外，再没有胜过别人的方法；除了自我发奋之外，再没有超越别人的方法。 52、书中未曾经我读，事无不可对人言。 注：还有我不曾读过的书，却没有不可告人之事。 53、闺门之事可传，而后知君子之家法矣；近习之人起敬，而后知君子之身法矣。 注：家中妇女的事可向外传颂，才知君子治家的严谨；由其弟子对君子的恭敬，可知君子的身体力行。 54、门内罕闻嬉笑怒骂，其家范可知；座右遍书名论格言，其志趣可想。 注：家门内很少有嬉笑怒骂的声音，可知这一家规矩严格；书桌上有很多座右铭或格言书，可判断此人的志趣。 55、慎言动于妻子仆人隶之间，检身心于食息起居之际。 注：即使是妻子、仆人等亲近的人，言语也要小心谨慎；而日常饮食起居的小节，正可注意检点修养。 56、语言间尽可积德，妻子间亦是修身。 注：在与人说话之间足可以积德，与亲人的交往也可修养自身。 57、昼验之妻子，以观其行之笃与否也；夜考之梦寐，以卜其志之定与否也。 注：白天观察其夫人、儿子的行为，可以验证其人的言行是否笃实；夜间由其睡眠，可预见其人的志向坚定与否。 58、欲理会七尺，先理会方寸；欲理会六合，先理会一腔。 注：要了解一个人先了解他的心，要知道世界先知道自身。 59、世人以七尺为性命，君子以性命为七尺。 注：世俗的人以自身生命为性命，而君子视万物的生命如自身。 60、气象要高旷，不可疏狂。心思要缜密，不可琐屑。趣味要冲淡，不可枯寂。操守要严明，不可激烈。 注：做人要气度高旷但不可疏漏狂妄，心思要细密但不可琐碎，趣味要平淡但不能枯燥，操守要严明但不可激烈。 61、聪明者戒太察，刚强者戒太暴，温良者戒无断。 注：聪明的人戒精明，刚强的人式暴躁，温和的人戒优柔寡断。 62、勿施小惠伤大体，毋借公道遂私情。以情恕人，以理律已。 注：不要施小恩小惠而伤害整体，更不可以公济私。以常情宽恕别人，以道理约束自己。 63、力有所不能，圣人不以无可奈何者责人；心有所当尽，圣人不以无可奈何者自诿。 注：尽力而不能达到的，圣人不会苛责于他的；应当尽心而未尽心，圣人也不会推卸责任的。 64、众恶必察，众好必察易。自恶必察，自好必察难。 注：众人的缺点好恶容易察明，但自身的缺点好恶则不易发现。 65、见人不是，诸恶之根。见已不是，万善之门。 注：只看到别人的坏处，是恶的根源；能明察自己的缺点，才是善的根本。 66、不为过三字，昧却多少良心！没奈何三字抹去多少体面！ 注：不算错三个字，有多少人为此蒙蔽良心；没办法三个字，有多少人以此丢了体面。 67、品诣常看胜如我者，则愧耻自增；享用常看不如我者，则怨尤自泯。 注：常看修养品德胜过我的人，则惭愧羞耻油然而生；常看物质享受不如我的人，则埋怨情绪自然消失。 68、家坐无聊，亦念食力担夫红尘赤日。官阶不达，尚有高才秀士白首青衿。 注：家中闲坐无聊，不妨想想，有人在为生活而辛劳。官位不能飞黄腾达，想想仍有许多有才能的读书人，人都老了还是青衣。 69、将啼饥者比，则得饱自乐。将号寒者比，则得暖自乐。将劳役者比，则优闲自乐。将疾病者比，则康健自乐。将祸患者比，则平安自乐。将死亡者比，则生存自乐。 注：与饥饿的人相比，则能温饱就快乐；与寒冷的人相比，则得到温暖就快乐；与做苦力的人相比，则悠闲就快乐；与生病的人相比，则健康就快乐；与多灾多难的人相比，则平安就快乐；与死亡的人相比，则生存就快乐。 70、常思终天抱恨，自不得不尽孝心。常思度日艰难，自不得不节费用。常思人命脆薄，自不得不惜精神。常思人世态炎凉，自不得不奋志气。常思法网难漏，自不得不戒非为。常思身命易倾，自不得不忍气性。 注：经常想到如果不能尽孝道的遗憾，就不能不及时尽孝。经常想到度日的艰难，就不能不节省花费。经常想到生命的脆弱，就不能不爱惜精神。经常想到人情冷暖，就不能不发奋图强。经常想到法网难逃，就不能为非作歹。经常想到生命容易丧失，就不能不忍气性。 71、以媚字奉亲，以淡字交友，以苟字省费，以拙字免劳，以聋字止谤，以盲字远色，以吝字防口，以病字医淫，以贪字读书，以疑字穷理，以刻字责已，以迂字守礼，以很字立志，以傲字植骨，以痴字救贫，以空字解忧，以弱字御悔，以悔字改过，以懒字抑奔竞风，以惰字屏尘俗事。 注：用媚字奉养双亲，用平淡交友，用节简省花费，用朴拙省劳力，用聋字停毁谤，用盲字远色情，用吝字防口舌，用病字医淫荡，用贪字读书，用疑问穷事理，用苛刻责自身，用迂字守礼教，用很字立志，以傲字培植风骨，以痴愚救贫困，以空无解忧愁，以柔弱御欺侮，以悔字改过错，以懒字抑竞争，以惰字摒世俗。 72、对失意之人，莫谈得意之事；处得意日，莫忘失意时。 注：对失意的人，不要谈得意的事；处于得意的时候，不要忘记失意的日子。 73、贫穷是苦境，能善处者自乐；富贵是乐境，不善处者更苦。 注：贫贱是受苦的境遇，但是若能善于处置，便苦中有乐；富贵是快乐的境地，但不善于处置的人则乐中生悲。 74、恩里由来生害，故快意时须早回头；败后或反成功，故拂心处莫便放手。 注：恩极则易生怨，故得意时须早回头；失败是成功之母，故违拂心意处不能放弃。 75、深沉厚重，是第一等资质。磊落豪雄，是第二等资质。聪明才辩，是第三等资质。 注：老成持重是第一等品质，光明磊落是第二等品质，聪明才辩则是第三等品质。 76、上士忘名，中士立名，下士窃名。 注：上等贤人忘名声，平凡之人立名声，下等愚人窃取名声。 77、上士闭心，中士闭口中，下士闭门。 注：上等贤人心无意念，平凡之人口不乱言，下等愚人则闭门不出。 78、闲暇出于精勤，恬适出于祗惧。无思出于能虑，大胆出于小心。 注：闲暇从精进勤劳中得来，恬适出于危惧。没有烦恼从思虑周密中得来，大胆自小心中得来。 79、平康之中，有险阴焉。衽席之内，有鸩毒焉。衣食之间，有祸败焉。 注：平坦之途有险阻，枕席之中有毒药，衣食之间有祸败存在。 80、居安虑危，处治思乱。 注：居处安定要考虑到危险，处太平盛世要想到乱世。 81、天下之势，以渐而成；天下之事，以积而固。 注：社会上的风气是慢慢形成的，天下的事情也是由小到大积累而成的。 82、祸到休愁，也要会救；福来休喜，也要会受。 注：遇到坏事不必愁，只要有方法补救；好事来临也不必欢喜，要会适当地承受。 83、天欲祸人，先以微福骄之；天欲福人，先以微祸儆之。 注：天要使一个人遭祸，必先给他一点小小的好处使他骄傲。天要使一个人受福，必先给他一点点的祸患使他有所警惕。 84、傲慢之人骤得通显，天将重刑之也；疏放之人艰于进取，天将曲赦之也。 注：傲慢的人突然显达，是上天将要惩罚他。疏旷放纵的人努力进取，上天也会宽容他的行为。 85、小人亦有坦荡荡处，无忌惮是已。君子亦有长戚戚处，终身之忧是已。 注：小人也有坦荡之处，因为无所忌讳。君子亦有忧戚之处，因终生都忧国忧民。 86、水，君子也。其性冲，其质白，其味淡。其为用也，可以浣不洁者而使洁。即沸汤者投以油，亦自分别而不相混，诚哉君子也。油，小人也。其性滑，其质腻，其味浓。其为用也，可以污洁者而使不洁。倘滚油中投以水，必至激搏而不相容，诚哉小人也。 注：君子像水，情性谦冲，本质洁白，味平淡。而他的用处，可以使不洁的东西变清洁，即使在滚烫的热水中放入油，二者亦不会混和，这就是君子的本性。小人像油，本质滑腻，味浓厚。他的用途，可污染清洁之物，若在滚烫的油中放入水，二者必然相激而不相容，这就是小人的本质。 87、凡阳必刚，刚必明，明则易知；凡阴必柔，柔必暗，暗则难测。 注：凡是阳性必刚强，刚强一定光明，光明则容易了解。凡是阴性必柔弱，柔弱一定阴暗，阴暗则难以预测。 88、称人以颜子，无不悦者，忘其贫贱而夭；指人以盗跖，无不怒者，忘其富贵而寿。 注：称人为颜子，没有不高兴的，却忘了颜回贫贱短命。称人为盗跖，没有不发怒的，却忘了盗跖富裕且长寿。好其名忘其贫，恶其誉崇其富。 89、事事难上难，举足常虞失坠；件件想一想，浑身都是过差。 注：凡事都有困难，言行要考虑到过失；相一想自己的行为，都有许多差错。 90、怒宜实力消融，过要细心检点。 注：有怒气要尽力消融，有过错要仔细检讨。 91、探理宜柔，优游涵泳，始可以自得；决欲宜刚，勇猛奋迅，始可以自新。 注：探索事理方法要缓慢，仔细品尝涵泳才能有所心得；决断欲念要果断，奋力果决才能自新。 92、惩忿窒欲，其象为损，得力在一忍字；迁善改过，其象为益，得力在一悔字。 注：克制欲念，卦象为“损”，所以关键在于忍。改过向善，卦象为“益”，所以关键在于悔。 93、富贵如传舍，惟谨慎可得久居；贫贱如敝衣，惟勤俭可以脱卸。 注：宝贵像房子，只有谨慎才能久住；贫贱如破衣，只有勤俭才能脱去。 94、俭则约，约则百善俱兴；侈则肆，肆则百恶俱纵。 注：勤俭则有约束，有约束则各种善行兴起；奢侈则放肆，放肆则各种恶行泛滥。 95、奢者富不足，俭者贫有余；奢者心常贫，俭者心常富。 注：奢侈的人常嫌富贵不足，勤俭的人则不嫌贫困；奢侈的人心中常觉贫困，勤俭的人心中常觉富足。 96、贪饕以招辱，不若俭而守廉。干请以犯义，不若俭而全节。侵牟以聚怨，不若俭而养心。放肆以遂欲，不若俭而安性。 注：贪心不足招致侮辱，不如勤俭守廉洁。钻营求请谋取富贵而违犯节义，不如勤俭而保全气节。巧取豪夺而招致怨恨，不如俭约而养心。放纵自己而满足欲望，不如少欲而安性。 97、静坐然后知平日之气浮。守默然后知平日之言躁。省事然后知平日之心忙。闭户然后知平日之交滥。寡欲然后知平日之病多。近情然后知平日之念刻。 注：静坐才能知道平日浮躁，静默才能知道平日言多，少事后才知平日心的忙乱，闭门谢客才知平日交友的浮滥，寡欲清心才知平日疾病多，体贴人情才知平日的苛刻。 98、无病之身，不知其乐也，病生始知无病之乐。无事之家，不知其福也，事至始知无事之福。 注：没病时不知身体无病的快乐，只有生病才能体会到。无事时不知是家庭的福份，有事才明白无事的可贵。 99、欲心正炽时，一念著病，兴似寒冰；利心正炽时，一想到死，味同嚼蜡。 注：欲念旺盛时，能想到招致疾病，兴致即刻冷却如寒冰；利欲熏心时，想到死后全无，马上觉得索然无味。 100、有一乐境界，即有一不乐者相对待；有一好光景，便有一不好底相乘除。 注：有快乐就有不快乐的一面来抵消，有好的景况即有不好找一面相消减。 101、事不可做尽，言不可道尽，势不可倚尽，福不可享尽。 注：凡事要留有余地，话不能说穿，权势不能用尽，福气不能享尽。 102、不可吃尽，不可穿尽，不可说尽；又要懂得，又要做得，又要耐得。 注：不可吃尽，不可穿尽，不可说尽；要能明白，要能做到，又要耐得了苦。 103、难消之味休食，难得之物休蓄。难酬之恩休受，难久之友休交。难再之时休失，难守之财休积。难雪之谤休辩，难释之忿休较。 注：难以消化的食物不要吃，难得到的财物不存，难以报答的恩惠不受，难以长久的朋友不交，难以重逢的时光不想，难以守住的财富不聚，难以澄清的诽谤不辩，难以同仁忿怒不计较。 104、饭体不嚼便咽，路休不看便走，话休不想便说，事休不想便做，衣休不慎便脱，财休不审便取，气休不忍便动，友休不择便交。 注：饭不要不嚼就咽下去，路不要不看就走，话不要不思考后就说，事不要不仔细琢磨就干，衣不要不慎就脱，财不要不审慎就拿，气不要不忍就乱发，朋友不要不选择就滥交。 105、为善如负重登山，志虽已确，而力犹恐不及；为恶灵乘骏走坂，鞭虽不加，而足不禁其前。 注：做善事好像背重物登山一样，志向虽确立了，但恐怕力量不足；做坏事就像骑马走下坡，不加一鞭而马不停蹄。 106、防欲如挽逆水之舟，才歇手，便下流；力善如缘无枝之树，才住脚，便下坠。 注：防范欲念像逆水行舟一样，一停便往下流去；做善事如爬无枝的树，才住脚便往下掉。 107、胆欲大，心欲小，智欲圆，行欲方。 注：胆识要大，心思要慎密，智慧要圆融，行为要方正。 108、真圣贤，决不迂腐；真豪杰，断不粗疏。 注：真正的圣贤之人，绝不是迂腐不化；真正的英雄豪杰，也绝不是粗鲁疏漏。 109、龙吟虎啸，凤翥鸾翔，大丈夫之气象；蚕茧蛛丝，蚁封蚓结，儿女子之经营。 注：龙吟虎啸、凤鸾翱翔才是大丈夫的气象；像蚕结茧蛛吐丝蚁封巢蚓纠结都是小人的玩意。 110、格格不吐，刺刺不休，总是一般语病，请以莺歌燕语疗之；恋恋不舍，忽忽若忘，各有一种情痴，当以鸢yuān飞鱼跃化之。 注：问话不答或话说不停都是一种说话的病态，以莺歌燕语令人悦耳之声来治疗；心中难舍或有所忘记，都是一种痴情的病态，要以鹰飞鱼跃的开阔气度来化解。 111、问消息于蓍shī龟，疑团空结；祈福祉于奥灶，奢想徒劳。 注：想问卜未来，疑团仍旧存在；祈求福祉于鬼神，也是徒劳无用。 112、谦，美德也，过谦者怀诈；默，懿行也，过默者藏奸。 注：谦虚是一种美德，但过于谦虚的人心怀诡诈；缄默是一种好的行为，但过于沉默的人则胸藏奸伪。 113、直不犯祸，和不害义。 注：正直不犯祸害，仁和不违背道义。 114、圆融者无诡随之态，精细者无苛察之心，方正者无乖拂之失，沉默者无阴险之术，诚笃者无椎鲁之累，光明者无浅露之病，劲直者无径情之偏，执持者无拘泥之迹，敏练者无轻浮之状。 注：性情圆融随和的人没有诡诈的神态，精明细心的人没有苛刻审查的心，行为方正的人没有乖戾的行为，沉默寡言的人没有阴险的手段，诚信笃实的人没有无能的牵累，光明正大的人没有肤浅的缺点，刚直不屈的人没有性情上的偏失，果决的人没有拘泥的毛病，达练的人没有轻浮的外貌。 115、才不足则多谋，识不足则多事，威不足则多怒，信不足则多言，勇不足则多劳，明不足则多察，理不足则多辨，情不足则多仪。 注：才能不足的人计谋多，见识不足的人麻烦多，威仪不足的人怒气大，诚信不足的人言语多，勇气不足的人辛劳多，精明不足的人疑虑多，道理不足的人喜欢多辨，情分不足的人则多礼仪。 116、私恩煦感，仁之贼也。直往轻担，义之贼也。足恭伪态，礼之贼也。苛察歧疑，智之贼也。苟约固守，信之贼也。 注：恩惠授予个人，是仁的危害。轻率行事而无担当，是义的危害。伪装恭敬的仪态，是礼节的危害。细察而多疑，是智的危害。坚守不值的诺言，是信的危害。 117、有杀之为仁，生之为不仁者。有取之为义，与之为不义者。有卑之为礼，尊之为非礼者。有不知为智，智之为不智者。有违言为信，践言为非信者。 注：有杀人是仁，不杀就是不仁。有取得是义，付出就是不义。有鄙视是礼，尊崇就是非礼。有不知是智，知道就是不智。有违背诺言为信，赴约就是不信。 118、愚忠愚孝，实能维天地纲常，惜不遇圣人裁成，未尝入室；大诈大奸，偏会建世间功业，倘非有英主驾驭，终必跳梁。 注：盲目的忠孝能够真正维系天地间的伦常，可惜未遇圣贤教导，不能更进一步；而奸伪狡诈的人偏能建立人世间的功业，若不是有英明君主控制，则必成灾难。 119、知其不可为而遂委心任之者，达人智士之见也；知其不可为而亦竭力图之者，忠臣孝子之心也。 注：知道事情很难成功，于是不再关心，任其自然，是聪明有见识之人；知事情不可成功，而仍尽力谋取的人，是有忠诚孝顺之心的。 120、小人只怕他有才，有才以济之，流害无穷；君子只怕他无才，无才以行之，虽贤何补！ 注：最怕小人有才能，有才能更容易帮助小人造成巨大的祸害；而君子只怕没有才识，没有才识虽然贤惠又能对事情有何裨益？ 四、摄生（附） 1、慎风寒，节饮食，是从吾身上却病法；寡嗜欲，戒烦恼，是从吾心上却病法。 注：防备风寒，节制饮食，是从身体上预防疾病；减少嗜好欲念，戒除烦恼，是从心理上预防疾病。 2、少思虑以养心气，寡色欲以养肾气，勿妄动以养骨气，戒嗔怒以养肝气，薄滋味以养胃气，省言语以养神气，多读书以养胆气，顺时令以养元气。 注：减少思虑烦恼以养心气，克制色欲以养肾气，不妄动以养骨气，不发怒以养肝气，少吃喝以养胃气，少说话以养精神，多读书以养胆气，不逆时令以养元气。 3、忧愁则气结，忿怒则气逆，恐惧则气陷，拘迫则气郁，急遽jù则气耗。 注：忧愁使气郁结，愤怒则气受阻，恐惧则气陷逆，压抑则气闷，急速则耗气。 4、行欲徐而稳，立欲定而恭，坐欲端而正，声欲低而和。 注：行动要慢而稳重，站立要直而恭敬，坐姿要端正，说话声音要低而温和。 5、心神欲静，骨力欲动。胸怀欲开，筋骸欲硬。脊梁欲直，肠胃欲净。舌端欲卷，脚跟欲定。耳目欲清，精魂欲正。 注：心神要静，骨骼要动。心胸开朗，筋骨要硬。脊梁要直，肠胃要净。舌要微卷，脚跟要定。耳目清明，精神要正。 6、多静坐以收心，寡酒色以清心，去嗜好以养心，玩古训以警心，悟至理以明心。 注：时常静坐以收心，回避酒色以清心，剔除嗜好以养心，鉴识古训以警心，省悟道理以明心。 7、宠辱不惊，肝木自宁。动静以敬，心火自定。饮食有节，脾土不洩（同“泄”）。调息寡言，肺金自全。恬淡寡欲，肾水自足。 注：宠辱不惊则肝木宁。动静相宜则心火定。饮食有度脾土则健。调息寡言则肺金全。恬淡少欲则肾水足。 8、道生于安静，德生于卑退，福生于清俭，命生于和畅。 注：道生于安静，德见于谦让，福生于清俭，命生于平和。 9、天地不可一日无和气，人心不可一日无喜神。 注：天地不可一日没有和气，人心不能一日没有喜悦。 10、拙字可以寡过，缓字可以免悔，退字可以远祸，苟字可以养福，静字可以益寿。 注：“拙”可使人少过错，“缓”可使人免后悔，“退”可远离灾祸，“苟”可使人养福，“静”可使人长寿。 11、毋以妄心戕真心，勿以客气伤元气。 注：不要以虚妄的心戕害自己的本心，不要因外在的因素伤害了自身。 12、拂意处要遣得过，清苦日要守得过，非理来要受得过，忿怒时要耐得过，嗜欲生要忍得过。 注：不如意的事要能排遣，清苦的日子要能守得住，无理而来的屈辱要受得住，愤怒产生时要忍得住，欲望产生时要克制得住。 13、言语知节，则愆qiān尤少。举动知节，则悔吝少。爱慕知节，则营求少。欢乐知节，则祸败少。饮食知节，则疾病少。 注：说话有节制则少得罪人，行为有节制则少悔恨，爱慕有节制则要求少，快乐有节制则祸败少，饮食有节制则疾病少。 14、人知言语足以彰吾德，而不知慎言语乃所以养吾德；人知饮食足以益吾身，而不知节饮食所以养吾身。 注：人都知道说话可以显示自己的优点，但不知说话谨慎可以培养德性；人都知道饮食有益于健康，却不知节制饮食可以养生。 15、闹时炼心，静时养心，坐时守心，行时验心，言时省心，动时制心。 注：热闹时要炼心，安静时要养心，坐卧时要守心，行为时则验心，说话时省心，行动进制心。 16、荣枯倚伏，寸田自开惠逆，何须历问塞翁？修短参差，四体自造彭殇，似难专咎司命！ 注：荣枯相互依存，祸福都由心生，何必去问塞上的老人？寿命长短不同，长寿或夭折由自身决定，无法归咎于命运。 17、衰后罪孽，都是盛时作的；老来疾病，都是壮年招的。 注：衰败的恶果，都是因强盛时不知修持而积累出来的；人老后的疾病，都是因为年轻时不知养生而落下的。 18、节欲以驱二竖，修身以屈三彭，安贫以听五鬼，息机以弭六贼。 注：节制欲念，修养身心，安贫乐道，摒除机巧，都是驱逐病魔和不幸的良方。 19、败德之事非一，而酗酒者德必败；伤生之事非一，而好色者生必伤。 注：败坏德行的行为有许多，而酗酒必定败德；伤害生命的行为也有许多，而好色必定伤生。 20、木有根则荣，根坏则枯。鱼有水则活，水涸则死。灯有膏则明，膏尽由灭。人有真精，保之则寿，戕之则夭。 注：树木有根则茂盛，根腐烂则树枯萎。鱼有水才能活，水干涸鱼则必死。灯有油才能点亮，油尽则灯灭。人有真精，保护则长寿，戕害则早死。 五、敦品类 1、欲做精金美玉的人品，定从烈火中锻来；思立揭地掀天的事功，须向薄冰上履过。 注：有黄金玉石一样的人品，必定经历烈火般的锻炼；要想成就惊天动地的事业，必须如走薄冰般谨慎。 2、人以品为重，若有一点卑污之心，便非顶天立地汉子；品以行为主，若有一件愧怍zuò之事，即非泰山北斗品格。 注：人的品格最重要，有一丝污秽的心便不是顶天立地的男人；品格以行事为主，若做了一件愧对良心的事，品格便不如泰山北斗般崇高。 3、人争求荣乎，就其求之之时，已极人间之辱；人争恃宠乎，就其恃之之时，已极人间之贱。 注：人都追求荣华富贵，但就是求到的同时，已极尽人间的耻辱；人都争求攀龙附凤，但就在恃宠而骄的时刻，已极尽人间的卑贱。 4、丈夫之高华，只在于功名气节；鄙夫之炫耀，但求诸服饰起居。 注：大丈夫高贵的情操在于功名与气节，而庸俗的小人只在追求生活的舒适与衣着的华丽。 5、阿谀取容，男子耻为妾妇之道；本真不凿，大人不失赤子之心。 注：说奉承话取悦别人是侍妾的行为，大丈夫不耻去做；正直的人必须真诚不做作，而保持纯洁善良的童心。 6、君子之事上也，必忠以敬，其接下也，必谦以和。小人之事上也，必谄以媚，其待下也，必傲以忽。 注：君子对待比自己地位高的人必定忠敬，对比自己地位低的人必然谦虚和气。小人则相反，对上阿谀奉承，对下则傲慢无礼。 7、立朝不是好舍人，自居家不是好处士；平素不是好处士，由小时不是好学生。 注：在朝廷上不是好官，在家乡也不是有德行的好人；平时无德行之人，小时候一定不是好学生。 8、做秀才如处子，要怕人。既入仕如媳妇，要养人。归林下如阿婆，要教人。 注：读书人要注意自己的行为，像女孩子般怕人说闲话。做官之后要像媳妇一样，爱护百姓如子女，归隐之后要像老太婆一样教导别人。 9、贫贱时，眼中不著富贵，他日得志必不骄；富贵时，意中不忘贫贱，一旦退休必不怨。 注：贫困时眼中不羡慕富贵，有朝一日得志必不骄傲；富贵时不忘记贫困的日子，退休后必无怨言。 10、贵人之前莫言贱，彼将谓我求其荐；富人之前莫言贫，彼将谓我求其怜。 注：在有地位的人面前不要诉说自己的卑贱，否则他会认为在要求他推荐；在富有的人面前不要说自己的贫苦，否则他会认为在求他可怜。 11、小人专望人恩，恩过辄忘。君子不轻受人恩，受则必报。 注：小人专门期望他人的恩惠，但受恩后就忘；君子则不轻易受人恩惠，若受恩，则必定想法图报。 12、处众以和，贵有强毅不可夺之力；持已以正，贵有圆通不可拘之权。 注：以平和的态度与人相处，但贵在有坚定不移的原则；对待自己要严厉刚正，但贵在处事圆融通达而不拘泥。 13、使人有面前之誉，不若使人无背后之毁；使人有乍处之欢，不若使人无久处之厌。 注：在别人面前受称赞，不如背后没有人说坏话；与人相处能一见如故，不如与人长久来往而不使对方厌恶。 14、媚若九尾狐，巧如百舌鸟，哀哉羞此七尺之躯！暴同三足虎，毒比两头蛇，惜乎坏尔方寸之地！ 注：谄媚像九尾狐，灵巧像百舌鸟，可悲啊！使七尺之躯蒙羞。暴戾如三脚老虎，恶毒如两头蛇，可惜你的心已败坏！ 15、到处伛偻，笑伊首何仇于天？何亲于地？终朝筹算，部尔心何轻于命？何重于财？ 注：到处卑躬屈膝，可笑你的头为什么有仇于天而又有恩于地而只会点头哈腰？终日谋划计算，问你的心为什么轻生命而重钱财？ 16、富儿因求宦倾资，污吏以黩dú货失职。 注：富家子弟因求官位而倾家荡产，贪污的官吏因财而渎职。 17、亲兄弟析箸，璧合翻作瓜分；士大夫爱钱，书香化为铜臭。 注：亲兄弟不和睦，家产像瓜一样被切开；士大夫爱钱，不读书却追逐钱财。 18、士大夫当为子孙造福，不当为子孙求福。谨家规，崇俭朴，教耕读，积阴德，此造福也。广田宅，结姻缘，争什一，鬻yù功名，此求福也。造福者澹dàn而长，求福者浓而短。 注：读书人要为子孙营造福祉而不是祈求福祉。严谨家规，崇尚俭朴，教导耕田读书，累积阴德，这就是营造福祉。广积土地房屋，拉拢关系，争取利益，买卖功名，这就是祈求福祉。营造福祉，平淡而长久；祈求福祉的，浓郁而短暂。 19、士大夫当为此生惜名，不当为此生市名。敦诗书，尚气节，慎取与，谨威仪，此惜名也。竞标榜，邀权贵，务矫激，习模棱，此市名也。惜名者，静而休；市名者，躁而拙。士大夫当为一家用财，不当为一家伤财。济宗党，广束修，救荒歉，助义举，此用财也。靡苑囿，教歌舞，奢燕会，聚宝玩，此伤财也。用财者，损而盈；伤财者，满而覆。 注：读书人要为自己一生爱惜名誉，不应为这一生沽名钓誉。研读诗书，崇尚气节，谨慎取予，严肃仪表，这就是爱惜名誉。相互竞争标榜，攀附权贵，出尽风头，不分是非，这就是沽名钓誉。爱惜名誉的人清静无为，沽名钓誉的人急躁而拙劣。所以读书人要正当使用钱财，而不是浪费金钱。救济乡亲，聘请老师教学，赈济荒年歉收，协助善行，这些是运用钱财。而花钱布置庭园，唱歌跳舞，大宴宾客，积聚宝物等，这些都是浪费金钱。善用钱财的人虽花钱但收获丰盈，浪费金钱的人积聚多但终将倾覆。 20、士大夫当为天下养身，不当为天下惜身。省嗜欲，减思虑，戒忿怒，节饮食，此养身也。规利害，避劳怨，营窟宅，守妻子，此惜身也。养身者，啬而大；惜身者，膻而细。 注：做官的人应为肩负天下重任而养身，而不是为私家小利惜身。省却嗜好欲念，减除烦恼忧虑，戒除忿怒，节制饮食，这就是养身。计较得失利益，规避辛劳仇怨，营造住宅房舍，以妻子儿女为重，这就是惜身。养身的人，不庄妄为而大方；惜身的人，有俗气而琐碎。 六、处世类 1、处难处之事愈宜宽，处难处之人愈宜厚，处至急之事愈宜缓，处至大之事宜平，处疑难之际愈宜无意。 注：处理难处的事，越应宽大，与不好处的人在一起，越应宽厚，处理紧急的事，情绪越要和缓，处理重大的事，态度越应平和，处理有疑难的问题，心中越应没有成见。 2、无事时，常照管此心，兢兢然若有事；有事时，却放下此心，坦坦然若无事。无事如有事提防，才可弭意外之变；有事如无事镇定，方可消局中之危。 注：平常的时候，心中应有所提防，小心谨慎就像有意外之事一样；遇到急事时，要镇静自若，从容处之，好像没有什么事一样。只有这样，才能防止意外事情的发生，才能消除危险的局面。 3、当平常之日，应小事宜以应大事之心应之。盖天理无小，即目前观之，便有一个邪正，不可忽慢苟简，须审理之邪正以应之方可。及变故之来，处大事宜以小事之心处之。盖人事虽大，自天理观之，只有一个是非，不可惊惶失措，但凭理之是非以处之便得。 注：平常处理小事的时候也应像处理大事一样小心对待，因为天理没有大小，从眼前看，只有邪与正的分别，不可怠慢忽视，必须谨慎分别邪与正，找到应对的方法才行。等到事情的变故来临，处理大事时也应平常之心待之，因为人事虽大，但从天理角度而言，也只有一个是与非的问题，不能惊慌失措，只凭天理的是非来处理便能分辨。 4、缓事宜急干，敏则有功；急事宜缓办，忙则多错。 注：对于眼前不重要的事情也应尽快处理，动作快便有效率；对紧急的事情则应放慢步调，以免忙中出错。 5、不自反者，看不出一身病痛；不耐烦者，做不成一件事业。 注：不自我反省的人，看不出自己一身的毛病；没有耐心的人，则不能成就一件事业。 6、日日行，不怕千万里；常常做，不怕千万事。 注：天天走路不怕千万里路遥，天天做事则不怕千万件事多。 7、必有容，德乃大；必有忍，事乃济。 注：必须有容忍的雅量，仁德才会宏大；必须有忍耐的毅力，凡事才会成功。 8、过去事丢一节是一节，现在事了得一节是一节，未来事省得一节是一节。 注：过去的事不必多计较，现在的事能做多少做多少，将来的事不必自寻烦恼。 9、强不知以为知，引乃大愚；本无事而生事，是谓薄福。 注：最愚蠢的人就是不懂装懂，没事找事称之为克减福分。 10、居处必先精勤，乃能闲暇；凡事务求停妥，然后逍遥。 注：生活工作首先勤快才能有所闲暇；一切事务者能处理得当才能逍遥自在。 11、天下最有受用，是一闲字，然闲字要从勤中得来；天下最讨便宜，是一勤字，然勤字要从闲中做出。 注：天下最有用的是个“闲”字，但是闲适要从勤劳中得到；而天下最占便宜的是个“勤”字，然而勤劳是从闲暇中做出。 12、自己做事，切须不可迂滞，不可反覆，不可琐碎；代人做事，极要耐得迂滞，耐得反覆，耐得琐碎。 注：自己做事切不可拖泥带水、反复无常以及琐碎杂乱。替别人做事却不能怕麻烦、不能怕反复以及琐碎杂乱。 13、谋人事如已事，而后虑之也审；谋已事如人事，而后见之也明。 注：在策划别人的事时好像在策划自己的事，则思虑能周全；在策划自己事如同策划别人的事一样，则能看清一切。 14、无心者公，无我者明。 注：心中没有成见则处事公平，心中没有自我则光明正大。 15、置其身于是非之外，而后可以折是非之中；置其身于利害之外，而后可以观利害之变。 注：置身于是非之外，评断是非才能客观；置身于利害之外，才能看清利害的变化。 16、任事者，当置身利害之外；建言者，当设身利害之中。 注：当事人应置身于利害之外，提出倡议的人则应设身于利害之中，才能知道利弊得失。 17、无事时，戒一偷字；有事时，戒一乱字。 注：没事要戒掉苟且敷衍的毛病，有事要避免惊慌失措。 18、将事而能弭，遇事而能救，既事而能挽，此之谓达权，此之谓才。未事而知来，始事而要终，定事而知变，此之谓长虑，此之谓识。 注：能消除将要发生的事，遇到事情而能弥补过失，事情发生后能挽救，这叫做达权，有才干。知道将来的事，做事有始有终，已成的事能知其中的变化，这叫深思熟虑，有见识。 19、提得起，放得下，算得到，做得完，看得破，撇得开。 注：有见识的人做事能提得起，放得下，算得到，做得完，看得破，撇得开。 20、求已败之事者，如驭临崖之马，休轻策一鞭；图垂成之功者，如挽上滩之舟，莫少停一棹zhào。 注：挽救失败的事，就好像驾驭悬崖边的马，不能轻打一鞭；对于即将成功的事，就好像拉船上沙滩，不能少划一桨。 21、以真实肝胆待人，事虽未必成功，日后人必见我之肝胆；以诈伪心肠处事，人即一时受惑，日后人必见我之心肠。 注：用真诚待人，事情虽然不一定成功，日后人们必定了解我的真心诚意；以欺诈的心肠处事，别人一时或许受迷惑，但日久必见我心肠狡诈。 22、天下无不可化之人，但恐诚心未至；天下无不可为之事，只怕立志不坚。 注：天下没有不能教化的人，只怕诚心不够；天下没有不能成功的事，只怕志向不坚定。 23、处人不可任已意，要悉人之情；处事不可任已见，要悉事之理。 注：与人相处，不能随自己的意志，要了解人情世故；做事不能固执已见，要明白事情的道理。 24、见事贵乎明理，处事贵乎心公。 注：见事的可贵在于事理明确，处事的可贵在于心能公平。 25、于天理汲汲者，于人欲必淡。于私事耽耽者，于公务必疏。于虚文熠者，于本实必薄。 注：追求天理的人，人的欲望必定淡薄。只顾念私事 的人，对公务必有所疏漏。追求外表华丽的人，其内在必定轻薄。 26、君子当事，则小人皆君子。至此不为君子，真小人也。小人当事，则中人皆为小人，至此不为小人，真君子也。 注：君子在位，那么小人都受到感召而成为君子，此时仍不能成为君子的人，是真正的小人。而小人当权，天资中等的人受到同化而成为小人，若此时不成为小人的人，必定是真正的君子。 27、居官先厚民风，处事先求大体。 注：做官务必做到先使民风淳厚，处事必先了解事情的来龙去脉。 28、论人当节取其长，曲谅其短；做事必先审其害，后计其利。 注：评价一个人应肯定他的长处，原谅他的短处；做事必先考虑害处，然后再谋取利益。 29、小人处事，于利合者为利，于利背者为害；君子处事，于义合者为利，于义背者为害。 注：小人处事，以与他的利益相合的为利，与他的利益相违背的为害；君子处事，合于道义的则为利，起违背道义的为害。 30、只人情世故熟了，甚么大事做不到？只天理人心合了，甚么好事做不成？只一事不留心，便有一事不得其理；只一物不留心，便有一物不得其所。 注：能熟悉人情世故，什么大事做不到？事情合乎天理人心，什么好事做不成？只要有一事不留心，便有一事不能明白其中道理；只要有一物不留心，便有一物不能适得其所。 31、事到手，且莫急，便要缓缓想；想得时，切莫缓，便要急急行。 注：事情来临时，不能着急，要周全考虑解决的方法；相到解决的方法时，不能怠慢，一定要尽快果断实行。 32、事有机缘，不先不后，刚刚凑巧；命若蹭蹬，走来走去，步步踏空。 注：事情的成功有很多机遇，要不早不晚，才能赶上；命运中有挫折，如奔走追逐，只能步步踏空。 七、接物类 1、事属暧昧，要思回护他，著不得一点攻讦的念头；人属寒微，要思矜礼他，著不得一毫傲睨的气象。 注：属于人家的隐私，要想着维护，不能有一点说坏话的念头；对于贫寒卑微的人，要想着礼遇他，不能有一丝傲慢轻视的态度。 2、凡一事而关人终身，纵确见实闻，不可著口；凡一语而伤我长厚，虽闲谈酒谑，慎勿形言。 注：凡事关系人一生的名誉，即使亲眼目睹，也不能说出去；如果某句话有伤自己的敦厚，即使喝酒闲谈，也要谨慎不说。 3、严著此心以拒外诱，须如一团烈火，遇物即烧；宽著此心以待同群，须如一片阳春，无人不暖。 注：提防自己的良心以抗拒外在的诱惑，必须让自己的心像熊熊烈火，碰到外物就能把它融化；要以宽容的良心对待自己的同辈，让大家感到春天阳光般的温暖。 4、待已当从无过中求有过，非独进德，亦且免患；待人当于有过中求无过，非但存厚，亦且解怨。 注：严于律己，不断地检讨错误，不仅使自己的品德增进而且能免除祸患；宽以待人应从过错中看到他的长处，不但能心存忠厚，而且能化解对方的怨恨。 5、事后而议人得失，吹毛索垢，不肯丝毫放宽，试思已当其局，未必能效彼万一；旁观而论人短长，抉陷摘微，不留些须余地，试思已受其毁，未必能安意顺承。 注：事后议论别人的过错，吹毛求疵，一点一滴也不放过，如果换成自己，未必能如他；在一旁对别人说长道短，不留余地，想想如果换成自己遭人诋毁，能否就默默承受呢？ 6、遇事只一味镇定从容，虽纷若乱丝，终当就绪；待人无半毫矫伪欺诈，纵狡如山鬼，亦自献诚。 注：遇到难事以镇定从容的态度面对，即使纷乱不堪，但终能理出头绪；待人没一点奸诈欺骗，即使对方像山鬼般狡猾，终究能献出诚意。 7、公生明，诚生明，从容生明。 注：公正、诚恳、从容都能使人感到清明。 8、人好刚，我以柔胜之。人用术，我以诚感之。人使气，我以理屈之。 注：别人好强，我则以柔克刚。别人用心术，我用诚恳感染他。别人动怒气，我用道理折服他。 9、柔能制刚，遇赤子而贲bì、育失其勇；讷能屈辩，逢喑yīn者而仪、秦拙于词。 注：柔能克刚，当大力士孟贲、夏育遇到小孩子时，他们的勇气也无处可用；木讷能制服辩才，即使像苏秦、张仪一样善辩，当遇到哑巴时，也无计可施。 10、困天下之智者，不在智而在愚。穷天下之辩者，不在辩而在讷。伏天下之勇者，不在勇而在怯。 注：使有智慧的人感到困扰的不是聪明的人，而是愚笨的人。使雄辩家说不出话的人，不是善辩的人，而是哑巴。使有勇力的人折服的，不是勇力的人，而是怯懦的人。 11、以耐事了天下之多事；以无心息天下之争心。 注：用忍耐了结天下的麻烦事，用无欲平息天下相争的心。 12、何以息谤？曰无辩。何以止怨，曰不争。 注：如何制止毁谤？只有不去辩白。如何消除怨恨？只有不去争辩。 13、人之谤我也，与其能辩，不如能容；人之侮我也，与其能防，不如能化。 注：别人毁谤我，与其与他辩解，不如宽忍他；别人欺侮我，与其加发提防，不如化解仇怨。 14、是非窝里，人用口，我用耳；热闹场中，人向前，我落后。 注：在是非圈里，人家用口说，我用耳朵听；在热闹场合中，人家争先向前，我则退后。 15、观世间极恶事，则一咎一慝tè，尽可优容；念古来极冤人，则一毁一辱，何须计较！彼之理是，我之理非，我让之；彼之理非，我之理是，我容之。 注：看到人间最坏的事，则一点埋怨，一桩邪恶，尽可以宽容；想想自古以来那些蒙受冤屈的人，则毁辱有什么好计较的呢？他有理，我无理，我让他；他无理，我有理，我容忍他。 16、能容小人，是大人；能培薄德，是厚德。 注：能容忍小人是胸怀宽大的人，能培养些许近德便是厚德。 17、我不识何等为君子，但看每事肯吃亏的便是；我不识何等为小人，但看每事好便宜的便是。 注：我不知道什么样的人是君子，只要看每件事肯吃亏的人便是君子；我不知道什么样的人是小人，只要看好占便宜的人即是小人。 18、律身惟廉为宜，处世以退为尚。 注：自律只有廉洁最适宜，处事以不争先为崇尚。 19、以仁义存心，以勤俭作家，以忍让接物。 注：心中充满仁义，持家要勤俭，待人处事要忍让。 20、径路窄处，留一步与人行；滋味浓底，减三分让人尝。任难任之事，要有力而无气；处难处之人，要有知而无言。 注：路窄的地方，要留一点地方让别人通过；好的味道，要留一些让别人品尝。负责处理困难的事要有力而没有怨言；与难以相处的人在一起，要心中有数而口中不说。 21、祸莫大于不仇人，而有仇人之辞色；耻莫大于不恩人，而作恩人之状态。 注：最大的灾祸，在于和人没有仇，而有仇人的言语和脸色；最大的耻辱，在于未施恩惠于人，而却有恩人的姿态。 22、恩怕先益后损，威怕先松后紧。 注：恩惠最怕先对人有益而后使他受损，威严则怕不能自始自终或先松后严！ 23、善用威者不轻怒，善用恩者不妄施。 注：善用威严的人不轻易发怒，善用恩惠的人不随便施恩于人。 24、宽厚者，毋使人有所恃；精明者，不使人无所容。 注：宽厚的人不会让人有所依恃，而精明的人不会让人无地自容。 25、事有知其当变，而不得不因者，善救之而已矣；人有知其当退，而不得不用者，善驭之而已矣。 注：知道事情应该变化而不得不因循的人，只是善于挽救；知道不该用的人而不得不用，只是善于驾驭。 26、轻信轻发，听言之大戒也；愈激愈厉，责善之大戒也。 注：轻信谣言而随便动怒是听别人说话的大忌，劝人从善不能用激烈的方法，否则将事倍功半。 27、处事须留余地，责善切戒尽言。 注：做事应留有余地，劝人从善应点到为止，不要把话说绝。 28、施在我有余之惠，则可以广德；留在人不尽之情，则可以全交。 注：尽我的力量帮助需要帮助的人，则可以增广德性；人情留给对方，则朋友之间的交情可以长久。 29、喜闻人过，不若喜闻已过；乐道已善，何如乐道人善。 注：喜欢听别人的过错，不如喜欢听自己的过失；喜欢说自己的优点，不如说别人的善行。 30、听其言，必观其行，是取人之道；师其言，不问其行，是取善之方。 注：听对方说的话，一定要观察他是否能做到，这是选择人才的方法；只师从他的言辞，而不过问他的行为，这是择善的方法。 31、论人之非，当原其心，不可徒泥其迹；取人之善，当据其迹，不必深究其心。 注：议论别人的不是，应探讨他的动机，不能只看他的行为；而选择别人的善行，要根据他的行为，而不必深究他的本意。 32、小人亦有好处，不可恶其人，并没其是；君子亦有过差，不可好其人，并饰其非。 注：小人也有长处，不能因厌恶他的为人而否定他的好处；君子也有过失，不能因欣赏他的为人而掩饰他的过错。 33、小人固当远，然断不可显为仇敌；君子固当亲，然亦不可曲为附和。 注：小人固然应远离，但不能明显地视他为仇敌；君子固然可亲近，但也不可曲意迎合。 34、待小人宜宽，防小人宜严。 注：对待小人应该宽厚，防范小人却要严密。 35、闻恶不可遽怒，恐为谗夫泄忿；闻善不可就亲，恐引奸人进身。 注：听到坏人坏事，不能马上动怒，恐怕为喜欢说闲话的人利用。听到好人好事，也不能马上和他亲近，否则将使狡诈的人借此幸进。 36、先去私心，而后可以治公事；先平已见，而后可以听人言。 注：去除心中的私念，处理公事才能公平；去除心中的成见，才能听得进别人的忠言。 37、修已以清心为要，涉世以慎言为先。 注：修炼自己，以清心寡欲最为重要；在社会上做事，以谨慎言词为首先。 38、恶莫大于纵已之欲，祸莫大于言人之非。 注：最坏的行为莫过于放纵自己的欲望，而最大的祸害莫过于挑拨人的是非。 39、人生惟酒色机关，须百炼此身成铁汉；世上有是非门户，要三缄其口学全人。 注：人生的路途布满酒色陷阱，要锻炼自己成为不受诱惑的铁汉；而社会上有许许多多的是非纠纷，要学金人一般保持沉默。 40、工于论人者，察已常阔疏；狃niǔ于讦jié直者，发言多弊病。 注：专门说别人的长短，对自己的行为则疏于反省；习惯攻击正直的人，所说的话常常错误很多。 41、人情每见一人，始以为亲，久而厌生，又以为可恶，非明于理而复体之以情，未有不割席者；人情每处一境，始以为甚乐，久而生厌，又以为甚苦，非平其心而复济之以养，未有不思迁者。 注：常人在与人交往时，刚开始觉得亲近，时间久了则感到厌恶，除非能明白事理而又能体察人情，否则没有不断交的；人们每到新的环境，刚开始觉得很快乐，时间久了则感到苦闷，除非心平气和，又能深于修养，否则没有不想改变环境的。 42、观富贵之人，当观其气概，如温厚和平者，则其荣必久，而其后心昌；观贫贱之人，当观其度量，如宽宏坦荡者，则其福必臻，而其家必裕。 注：看富贵的人，要看他的气度，如果性情平和，他的荣华才能长久，后代必能昌盛；而看贫贱之人，应看他的度量，如果是宽宏大量、心胸坦荡的人，那他的福气必将来临，而家境一定会富裕。 43、宽厚之人，吾师以养量。慎密之人，吾师以炼识。慈惠之人，吾师以御下。俭约之人，吾师以居家。明通之人，吾师以生慧。质朴之人，吾师以藏拙。才智之人，吾师以应变。缄默之人，吾师以存神。谦恭善下之人，吾师以亲师友。博学强识之人，吾师以广见闻。 注：宽厚的人，要学习他的气度。思维慎密的人，要学习他的练达识见。慈蔼的人，要学习他的领导方法。节俭的人，要学习他的持家方法。聪明的人，要学习他的智慧。朴实的人，要学习他的精明不露。有才能的人，要学习他的应变。沉默的人，要学习他的心计。谦虚而善待下属的人，要学习他亲近师友。有学问的人，要学习他的广博见识。 44、居视其所亲，富视其所与，达视其所举，穷视其所不为，贫视其所不取。 注：居家看他所亲近的人，富贵看他的施予，发达看他的所为，困厄看他所不为，贫穷看他所不取。 45、取人之直，恕其戆。取人之朴，恕其愚。取人之介，恕其隘。取人之敬，恕其疏。取人之辩，恕其肆。取人之信，恕其拘。 注：择取他的直爽就要宽宥他的傻气。择取他的朴实就要原谅他的愚昧。择取他的固执就要原谅他的狭隘。择取他的有礼就要原谅他的疏漏。择取他的辩才就要原谅他的放肆。择取他的诚信就要原谅他的拘谨。 46、遇刚鲠gěng（鱼骨头）人，须耐他戾气。遇骏逸人，须耐他妄气。遇朴厚人，须耐他滞气。遇佻tiāo达人，须耐他浮气。 注：遇到刚强的人，要忍耐他的暴躁。遇到潇洒的人，要忍耐他的狂妄。遇到憨厚朴实的人，要忍耐他的迟钝。遇到轻佻的人，而忍耐他的浮躁。 47、人褊biǎn（狭小、急躁）急，我受之以宽宏；人险仄zè（狭窄），我平之以坦荡。 注：遇到急躁的人，我用宽宏大量的心胸承受；遇到阴险狡诈的人，我用坦荡的心胸对待。 48、奸人诈而好名，他行事有确似君子处；迂人执而不化，其决裂有甚于小人时。 注：奸诈的人喜欢声名，他做人处事也有像君子的地方；迂腐固执的人难以理喻，其品行败坏时，后果比小人还要厉害。 49、持身不可太皎洁，一切污辱垢秽，要茹纳得；处世不可太分明，一切贤愚好丑，要包容得。 注：做人不能一尘不染，对于一切藏污纳垢的东西要能容忍；为人处事不能太分明，聪明蠢笨好的坏的都要能包容。 50、宇宙之大，何物不有，使择物而取之，安得别立宇宙，置此所含之物？人心之广，何人不容，使择人而好之，安有别个人心，复容所恶之人？ 注：世界广大，什么事物都有，如果只选择自己所需要的，怎么可能选择另外一个世界，放置自己所不要的东西呢？人心宽广，什么样的人都能包容，假使只选择自己喜欢的人亲近，怎么能在此心之外，另安一个心来容纳自己厌恶的人呢？ 51、德盛者，其心和平，见人皆可取，故口中所许可者多；德薄者，其心刻傲，见人皆可憎，故目中所鄙弃者众。 注：德行高的人心平气和，看人都能看到长处，所以被他称许的人多；而没有仁德的人心存刻薄，见到他们都觉得可恨，所以被他瞧不起的人多。 52、律已宜带秋风，处世须带春风。 注：要求自己须严厉像秋风一般，与人相处要像春风般温暖和煦。 53、善处身者，必善处世，不善处世，贼身者也；善处世者，必严修身，不严修身，媚世者也。 注：善于修养的人，必定善于待人处世；而不善于待人处世，是在戕害自己；善于待人处世的人，必定严于律已，如果不能做到，一定是随波逐流的辈。 54、爱人而人不爱，敬人而人不敬，君子必自反也；爱人而人即爱，敬人而人即敬，君子益加谨也。 注：以爱心待人而得不到对方的爱心，尊重他人而得不到对方的敬重，君子必定要自我反省为何如此；如果尊重他人也能获得对方的尊重，敬爱他人也能得到对方的敬爱，君子寻自己的行为要更加谨慎。 55、人若近贤良，譬如纸一张；以纸包兰麝shè，因香而得香。人若近邪友，譬如一枝柳；以柳贯鱼鳖，因臭而得臭。 注：与品德贤良的人亲近，就好比用纸包兰花、麝香，纸也会发出香味；与邪恶的 人交友，好像以柳条串鱼、鳖，柳条也会沾染腥臭味。 56、人未已各，不可急求其知；人未已合，不可急与之合。 注：别人对自己不了解，不能急于让他了解自己；别人与我志趣不合，我也不急于与他相交。 57、落落者难合，一合便不可离；欣欣者易亲，乍亲忽然成怨。 注：不随便交朋友的人难以深交，但如能交友便不容易分开。容易交朋友的人，亲近容易结怨也快。 58、能媚我者，必能害我，宜加意防之；肯规予者，必肯助予，宜倾心听之。 注：能讨好我的人，也可能害我，应注意防范；肯规劝我的人，必定能帮助我，他所说的话要仔细听。 59、出一大伤元气的进士，不如出一个能积阴德的平民；交一个读破万卷邪士，不如交一个不识一字端人。 注：出一个危害百姓的进士，不如出一个能积阴德的百姓；结交一个有学问却狡诈的人，不如结交一个不识字的老实人。 60、无事时，埋藏著许多小人；多事时，识破了许多君子。 注：没事的时候，君子小人都显示不出来；遇到事情来临，才能识破是君子还是小人。 61、一种人难悦亦难事，只是试题褊狭，不失为君子；一种人易事亦易悦，这是贪污软弱，不免为小人。 注：有一种人难以取悦也难相处，只是度量狭小，但不失为君子；另有一种人容易共事也好相处，但是既贪污又软弱，不免为小人。 62、大恶多从柔处伏，慎防绵裹之针；深仇常自爱中来，宜防刀头之蜜。 注：大的罪恶多潜伏于阴柔的地方，所以要谨慎防范像防藏在棉花中的针一样；深仇大恨常因爱而产生，所以要防甜蜜背后的利刃。 63、惠我者小恩，携我为善者大恩；害我者小仇，引我为不善者大仇。 注：施惠我的是小恩，能提携我从善的是大恩；害我的是小仇，引诱我做坏事的是大仇。 64、毋受小人私恩，受同恩不可酬；毋犯士夫公怒，犯则怒不可救。 注：不要接受小人的恩惠，否则将难以回报；不要触犯士人的公愤，否则将无以救援。 65、喜时说尽知心，到失欢须防发泄；恼时说尽伤心，恐再好自觉羞惭。 注：高兴的时候说尽知心话，交情破裂时要防止恶言相向；生气时说尽伤心话，恐怕和好时觉得羞愧。 66、盛喜中勿许人物，盛怒中勿答人言。 注：极为高兴时，不要答应别人的要求，以免做不到；愤怒时，不要随便说话，以免错话而失体面。 67、顽石之中，良玉隐焉！寒灰之中，星火寓焉！ 注：顽劣的石头中有美玉隐藏其中，寒冷的灰烬中亦有未灭的星火。 68、静坐常思已过，闲谈莫论人非。 注：一个人独自静坐时，要经常反省自己的过错；和他人聊天闲谈时，不要说人闲话。 69、对痴人莫说梦话，防所误也；见短人莫说矮话，避所忌也。 注：对痴傻的人不要说不可能的话，以免误导他；见到矮小的人不要说关于矮不中听的话，以避免忌讳。 70、面谀之词，有识者未必悦心；背后之议，受憾者常至刻骨。 注：奉承人的话，有见识的人听起来不一定喜悦；在背后议论别人是非，当事人恨之入骨。 71、攻人之恶毋太严，要思其堪受；教人以善毋过高，当使其可从。 注：数落别人的过错不能太过分，要想想他的承受能力；劝人为善也不能要求太高，应当使他能够遵行。 72、互乡童子则进之，开其善也；阙党童子则抑之，勉其学也。 注：对于缺乏教养的孩子要开导他向善；对于教养好的孩子要防止他骄傲，勉励他继续学习。 73、不可无不可，一世之识；不可有不可，一人之心。 注：不能没有原则，这是一生的见识；不能有偏见，这是一已的本心。 74、事有急之不白者，缓之或自明，毋急躁以速其戾；人有操之不从者，纵之或自化，毋操切以益其顽。 注：事情急迫而难以明白的，时间或许能让它显示原因，不要急躁以免加速破坏性；对于难以教导的人放纵他或许能让他自己觉悟，不必太急切，以免增加他的顽劣。 75、遇矜才者，毋以才相矜，但以愚敌其才，便可压倒；遇炫奇者，毋以奇相炫，但以常敌其奇，便可破除。 注：遇到以才学自负的人，不要以才学与他相抗衡，只要以愚笨相对，便能胜过；遇到喜欢炫耀新奇的人，不要用新奇的事物与之相比，只要以平常事物相对，便能破除他的炫耀。 76、直道事人，虚衷御物。 注：以真诚直言待人，以胸无成见统御事物。 77、岂能尽如人意，但求不愧我心。 注：凡事怎么可能令所有人满意，只求不愧对自己的良心。 78、不近人情，举足尽是危机；不体物情，一生俱成梦境。 注：不体察人情世故，凡事都充满危机；不体恤自然，一生都成虚幻。 79、已性不可任，当用逆法制之，其道在一忍字；人性不可拂，当用顺法调之，其道在一恕字。 注：凡事不可任性，克制任性的访求在于一个字“忍”字；人性不能违背，要通顺人情，方法在一个“恕”字。 80、仇莫深于不体人之私，而又苦之；祸莫大于不讳人之短，而又讦jié之。 注：最深的仇恨在于不体恤人情而又使其困苦；最大的祸害在于不避讳别人的短处而加以攻击。 81、辱人以不堪必反辱，伤人以已甚必反伤。 注：污辱别人而令别人不能忍受，自己必会反遭污辱；伤害他人过重，自己必会反遭伤害。 82、处富贵之时，要知贫贱的痛痒；值少壮之日，须念衰老的辛酸。 注：当自己处于富贵时，要知道贫困人的感觉；当自己年轻时，要想到年老无依无靠的辛酸。 83、入安乐之场，当体患难人景况；居旁观之地，务悉局内人苦心。 注：在欢乐场中，要体念受苦人的景况；当自己处于旁观的立场时，要想到当事者所受的苦心。 84、临事须替别人想，论人先将自己想。 注：遇到事情一定要替别人着想，议论别人时要想想自己如何。 85、欲胜人者先自胜，欲论人者先自论，欲知人者先自知。 注：想要胜过别人必先胜过自己，想要议论别人必先想想自己，想要了解别人必先了解自己。 86、待人三自反，处世两如何。 注：待人须不断反省自己，处世要再三思量。 87、待富贵人，不难有礼而难有体；待贫贱人，不难有恩而难有礼。 注：对待富贵的人，做到有礼不难，难在是否得体；对待贫贱的人，做到有恩不难，难在是否有礼。 88、对愁人勿乐，对哭人勿笑，对失意人勿矜。 注：对忧愁的人不要显露快乐，对伤心的人不要展现笑容，对失意的人不要表现矜持。 89、见人背语，勿倾耳窃听。入人私室，勿侧目旁观。到人案头，勿信手乱翻。 注：看到有人私语，不要去偷听。到别人房内，不要东张西望。在别人桌边，不要随便乱翻。 90、不蹈无人之室，不入有事之门，不处藏物之所。 注：不进没人的房间，不到有是非的地方，不在贮存物品的地方停留。 91、俗语近于市，纤语近于娼，诨语近于优。 注：低俗的言语像市俗的人所说，挑逗的语言像娼门的人所说，嬉笑的言语像唱戏的人所说。 92、闻君子议论，如啜chuò苦茗，森严之后，甘芳溢颊；闻小人谄笑，如嚼糖霜，爽美之后，寒沍hù凝胸。 注：听君子的议论像喝苦茶，苦涩之后，必觉甘美；听到小人谄媚的言语像吃糖一样，甘甜过后，便觉寒冷充塞胸中。 93、凡为外所胜者，皆内不足；凡为邪所夺者，皆正不足。 注：凡以外在的东西取胜，内在修养增多有不足；凡被奸邪所压倒的，皆无光明正大可言。 94、存乎天者，于我无与也，穷通得丧，吾听之而已；存乎我者，于人无与也，毁誉是非，吾置之而已。 注：由上天掌握的命运，我无法参与与决定，穷困通达或得失，一切顺其自然；我自己能掌握的事情，他人没法决定，誉辱是非，一切随它罢了。 95、小人乐闻君子之过，君子耻闻小人之恶。 注：小人喜欢听到君子的过错，君子则耻于听到小人所做的坏事。 96、慕人善者，勿问其所以善，恐擬议之念生，而效法之念微矣！济人穷者，勿问其所以穷，恐憎恶之心生，而恻隐之心泯矣！ 注：羡慕他人的善行，不要问他何以为善，恐怕自己有非份的想法，而效法为善的念头消失。救济贫困，不要问他何以穷困，恐怕厌恶感产生而同情心泯灭。 97、时穷势蹙之人，当原其初心；功成名立之士，当观其末路。 注：对于穷困潦倒的人，要原谅他的初衷；对于功成名就的人，要看他的结局。 98、踪多历乱，定有必不得已之私；言到支离，才是无可奈何之处。 注：经历许多挫折，一定有迫不得已的苦衷；没有办法把话表达完整，才是无可奈何的地方。 99、惠不在大，在乎当厄；怨不在多，在乎伤心。 注：恩惠不在大小，而要能够及时；怨恨不在多少，而在于伤心的程度。 100、毋以小嫌疏至戚，毋以新怨忘旧恩。 注：不要因为小小的不愉快，而使亲情疏远；不要因为新结的怨恨，而忘记以前的恩情。 101、两惠无不释之怨，两求无不合之交，两怒无不成之祸。 注：各让一步，没有不能释怀的怨恨；两方都求全，没有不能和好的交情；双方都愤怒，灾祸就难免了。 102、古之名望相近则相得，今之名望相近则相妒。 注：古时候名望相当的人相得益彰，现在名望相当的人则互相妒嫉。 八、齐家篇 1、勤俭，治家之本。和顺，齐家之本。谨慎，保家之本。诗书，起家之本。忠孝，传家之本。 注：勤俭是治家的根本。和顺是齐家的根本。谨慎是保家的根本。诗书是起家的根本。忠孝是儒家的根本。 2、天下无不是底父母，世间最难得者兄弟。 注：天下没有不是的父母，而人世间兄弟之情是最宝贵的。 3、以父母之心为心，天下无不友之兄弟。以祖宗之心为心，天下无不知之族人。以天地之心为心，天下无不爱之民物。 注：以父母爱子女的心作为自己的心，天下没有不友爱的兄弟。以祖宗的心作为自己的心，天下没有不和睦的亲族。以天地无私的心作为自己的心，天下没有不能相爱的人民。 4、人君以天地之心为心，人子以父母之心为心，天下无不一之心矣；臣工以朝廷之事为事，奴仆以家主这事为事，天下无不一之事矣。 注：君主以天地无私的心为心，为人子女以父母慈爱的心为心，则天下没有分离的心；臣子把朝廷的事视为自己的事，仆人视主人的事为自己的事，天下没有办不成的事。 5、孝莫辞劳，转眼便为人父母；善毋望报，回头但看尔儿孙。子之孝，不如率妇以为孝，妇能养亲者也，公姑得一孝妇，胜如得一孝子；妇之孝，不如导孙以为孝，孙能娱亲者也，祖父得一孝孙，又增一辈孝子。 注：孝顺父母不辞辛劳，转眼自己也为人父母；做好事不要期望回报，回头便可看到自己的儿孙。儿子孝顺不发影响媳妇孝顺，因媳妇能奉养双亲，父母能得到一个孝顺的媳妇胜过一个孝顺的儿子；媳妇孝顺不如教导孙子孝顺，因为孙子能娱乐祖父母，祖父得一孝顺的孙子等于又增添一辈孝子。 6、父母所欲为者，我继述之；父母所重念者，我亲厚之。 注：父母生前所致力的，我要继承；父母所垂念的人，我要厚待他。 7、婚而论财，究也夫妇之道丧；葬而求福，究也父子之恩绝。 注：婚姻追求钱财，那么夫妇之道丧失；丧葬讲求祈福，那么父子恩情断绝。 8、君子有终身之丧，忌日是也；君子有百世之养，邱墓是也。 注：君子终身在父母祭日寄托哀思，君子借坟墓延续宗族。 9、兄弟一块肉，妇人是刀锥。兄弟一釜羹，妇人是盐梅。 注：兄弟骨肉相连本是一体，妻子是割肉的尖刀和利锥。兄弟是一个锅里的浓汤，妻子是调味用的盐和梅子（夫妻是相辅相成的) 10、兄弟和，其中自乐；子孙贤，此外何求！ 注：兄弟友爱，其中自有和乐；子孙贤良，此外复有何求。 11、心术不可得罪于天地，言行要留好样与儿孙。 注：心术不可违背天地意志，言行举止要给子孙做榜样。 12、现在之福，积自祖宗者，不可不惜；将来之福，贻于子孙者，不可不培。现在之福如点灯，随点则随竭；将来之福如添油，愈添则愈明。 注：现在所享的福泽是祖宗所给的，不能不爱惜；将来的福泽是留给子孙的，不能不培植。现在所享受的福泽像点油灯，点一次少一次，未来的福泽像添油灯，愈加油灯愈明亮。 13、问祖宗之泽，吾享者是，当念积累之难；问子孙之福，吾贻者是，要思倾覆之易。 注：问祖宗的福泽在哪里？我现在享受的就是，要体念当初祖宗积德的艰苦；问子孙的福泽在哪里？我所遗留的就是，要想到倾覆是很容易的。 14、要知前世因，今生受者是，吾谓昨日以前，尔祖尔父，皆前世也；要知后世因，今生作者是，吾谓今日以后，尔子尔孙，皆后世也。 注：要知道前世的因是什么？就是现在所承受的，我说昨日以前，包括祖父、父亲都是所谓前世；要知道后世的因，就是我现在正做的事，我说今日以后，包括子女、孙子都是所谓后世。 15、祖宗富贵，自诗书中来，子孙享富贵，则弃诗书矣；祖宗家业，自勤俭中来，子孙享农业，则忘勤俭矣。 注：祖宗的富贵从诗书中来，子孙享受富贵，则抛弃读书了；祖宗的农业从勤俭中来，子孙享受祖先留下的产业，就会忘了勤俭。 16、近处不能感动，未有能及远者。小处不能调理，未有能治大者。亲者不能联属，未有能格疏者。一家生理不能全备，未有能安养百姓者；一家子弟不率规矩，未有能教诲他人者。 注：亲近的人都不能感动，就无法感化远处的人。小事情不能调理，就不能治理大事。亲友不能相处，就不能匡正关系疏远的人。一家的生计不能照料，就不能安养人民；家中的子弟不守规矩，就不能教诲他人。 17、至乐无如读书，至要莫如教子。 注：最大的乐趣莫过于读书，最重要的事莫过于教导子女。 18、子弟有才，制其爱毋弛其诲，故不以骄败。 注：子弟有才能，要压抑对他的爱心而不放松对他的教诲，所以子弟才不会因骄傲而失败。 19、子弟不肖，严其诲毋薄其爱，故不以怨离。 注：子弟不成器，要严厉教诲而又不失爱心，所以子弟才不会因怨恨而疏离。 20、雨泽过润，万物之灾也。恩崇过礼，臣妾之灾也。情爱过义，子孙之灾也。 注：雨水太多，不仅不能滋润万物，反而造成水灾。恩宠太多，超过礼仪，是臣妾的灾害。情爱多于义，则成为子孙的灾害。 21、安详恭敬，是教小儿第一法；公正严明，是做家长第一法。 注：安祥恭敬是教导小孩的首要原则，公正严明是做父母的首要原则。 22、人一心先无主宰，如何整理得一身正当？人一身先无规矩，如何调剂得一家肃穆？融得性情上偏私，便是大学问；消得家庭中嫌隙，便是大经纶。 注：人心中没有主宰，如何使自己行为正当？人行为没有规矩，怎能把家治理得严肃恭敬！矫正性情上的偏狭自私，便是大学问；消除家中的不和睦，便是大手笔。 23、遇朋友交游之失，宜剀kǎi切，不宜游移。处家庭骨肉之变，宜委曲，不宜激烈。 注：对于朋友的失误，要直言规劝，不宜犹豫；遇到家庭亲情变故，应委曲求全，不要用激烈的态度。 24、未有和气萃焉，而家不吉昌者；未有戾气结焉，而家不衰败者。 注：从来没有家庭和睦而不兴旺发达的，也从来没有家庭不和而不衰败的。 25、闺门之内，不出戏言，则刑于之化行矣。房帷之中，不闻戏笑，则相敬之风著矣。 注：在家里对妻子不说轻薄笑语，则夫妻关系和睦；在床榻上不对妻子调笑，则双方相敬如宾。 26、人之嫡室也，宜防其蔽子之过；人之于继室也，宜防其诬子这过。 注：对于原配，应防她庇护子女的过失；对于继室，应防她诬赖子女的过错。 27、仆虽能，不可使与内事；妻虽贤，不可使与外事。 注：仆人虽能干，不能让他参与家内事；妻子虽贤惠，不可让她参与家中以外的事务。 28、奴仆得罪于我者尚可恕，得罪于人者不可恕；子孙得罪于人者尚可恕，得罪于天者不可恕。 注：仆人得罪主人可以宽恕，得罪外人却不可饶恕；子孙得罪他人可以饶恕，若做出伤天害理的事则不可饶恕。 29、治家严，家乃和；居乡恕，乡乃睦。治家忌宽，而尤忌严；居家忌奢，而尤忌啬。 注：治家严厉，家庭才能和睦；以恕相待，乡里才能和睦。治家最忌讳太过宽大，更忌讳严厉；持家最忌讳太过奢侈，更忌讳吝啬。 30、奴之不祥，莫大于传主人之谤语；主之不祥，莫大于行仆婢bì之谮zèn言。 注：仆人的不祥在于传播对主人毁谤的话，而主人的不祥在于相信奴仆的谣言。 31、无正经人交接，其人必是奸邪；无穷亲友往来，其家必然势利。 注：没有正派人交往，这个人必定是个奸诈之徒；没有穷困的亲友往来，这个家庭一定是势利眼。 32、日光照天，群物皆作，人灵于物，寐而不觉，是谓天起人不起，必为天神所谴，如君上临朝，臣下高卧失误，不免罚责；夜漏三更，群物皆息，人灵于物，烟酒沉溺，是谓地眠人不眠，必为地祈所诃，如家主欲睡，仆婢喧闹不体，定遭鞭笞。 注：太阳普照，万物苏醒，人为万物之灵，若沉溺安逸，天亮了仍沉睡不起，所谓天起人不起，必受到上天谴责，犹如君王早朝而臣子晚起而迟到，必遭责罚。三更半夜，万物沉寂，仍然饮酒作乐，所谓地眠人不眠，必受到土地神的责骂，犹如家中主人要睡觉而奴婢仍吵闹不休，必遭主人鞭打。 33、楼下不宜供神，虑楼上之秽亵xiè；屋后必须开户，防屋前之火灾。 注：楼下不宜供奉神明，是担心楼上的污秽会亵渎到楼下的神明；屋后必须开窗，以防止屋前失火而无逃生之路。 九、从政类 1、眼前百姓即儿孙，莫谓百姓可欺，且留下儿孙地步；堂上一官称父母，漫道一官好做，还尽些父母恩情。 注：做官的要要视百姓为子女，不要认为百姓可欺侮，更要为自己的后代积德。百姓称县官为父母，不要认为官好做，应尽到视民如子的责任。 2、善体黎庶情，引谓民之父母；广行阴骘事，以能保我子孙。 注：体恤百姓疾苦，就可称得上百姓的父母；多做积阴德的事，才能使后代子孙兴盛。 3、封赠父祖易得也，无使人唾骂父祖难得也；恩荫子孙易得也，无使我毒害子孙难得也。 注：父祖辈受朝廷的封赏容易，但让父母不受人责骂则并不容易；庇荫子孙容易，不使子孙受到危害则难。 4、洁已方能不失已，爱民所重在亲民。 注：要洁身自爱才能不失本色，爱护百姓最重要的在于亲近百姓。 5、朝廷立法不可不严，有司行法不可不恕。 注：朝廷制定法律不能不严，但官吏执法时不能没有宽恕的心。 6、严以驭役而宽以恤民，极于扬善而勇于去奸，缓于催科而勤于抚字。 注：对于吏役必须严格管理，对百姓却必须宽恤。积极表扬善良，勇敢去除奸邪。税赋的催缴应缓而不猛，要多多安抚养育百姓。 7、催科不扰，催科中抚字；刑罚不差，刑罚中教化。 注：催征税赋而不拢民，就是安抚养育百姓；刑罚不以暴制暴，就是刑罚中有所教育。 8、刑罚当宽处即宽，草木亦上天生命；财用可省时便省，丝毫皆下民脂膏。 注：施以刑罚应宽大的就宽大，草木也是上天赋予的生命，何况是人。费用可节省便节省，因一点一滴都是百姓的辛劳。 9、居家为妇女爱怜，朋友必多怒色；做官为衙门人欢喜，百姓定有怨声。 注：为顾及妻儿而疏远朋友，则朋友不高兴；做官只求使衙役下属高兴，百姓刚有怨声。 10、官不必尊显，期于无负君亲；道不必博施，要在有裨民物。禄岂须多，防满则退；年不待暮，有疾便辞。天非私富一人，托以众贫者之命；天非私贵一人，托以众贱是之身。 注：做官不必求位高权重，只要无愧于朝廷和父母；行善不必广泛，只要对民生有利。做官的俸禄不需要太多，够养老即应退休；不需等到年老，有病就应辞官。上天并非只让一人富有，是众多的贫困者衬托着你；上天并非只让一人高贵，是众多的普通百姓衬托着你。 11、住世一日，要做一日好人；为官一日，要行一日好事。 注：活在世上一日要做一日好人，做官一天就要做一天好事。 12、贫贱人栉风沐雨，万苦千辛，自家血汗自家消受，天之监察犹恕；富贵人衣税食租，担爵受禄，万民血汗一人消受，天之督责更严。 注：贫苦的人为了生活终日劳苦，自己的困苦自己承担，上天看了觉得可恕；而做官的人衣食住行都是百姓用血汗供养，因此上天对他们的监督要更加严厉。 13、平日诚以治民，而民信之，则凡有事于民，无不应矣。平日诚以来天，而天信之，则尺有祷于天，无不应矣。 注：平时诚恳对待百姓，百姓信任，有事需要百姓出力，则没有不答应的。平日以虔诚事奉上天，上天信任，若有祈求于上天，则没有不回应的。 14、平民肯种德施惠，便是无位底卿相；士夫徒贪权希宠，竟成有爵底乞儿。 注：百姓若愿意积德布施，便是没有官位的大官；做官的人如果利欲熏心，便是有官位的乞丐。 15、无功而食，雀鼠是已；肆害而食，虎狼是已。 注：无功于民而食俸禄就像老鼠、麻雀一样；残害百姓而食俸禄，则是凶猛的虎狼。 16、毋矝清而傲浊，毋慎大而忽小，毋勤始而怠终。 注：不要孤芳自赏，不可只谨慎大事而忽略小事，做事要有始有终。 17、勤能补拙，俭以养廉。 注：勤劳能弥补拙笨，勤俭可以培养廉洁。 18、居官廉，人以为百姓受福，予以为锡福于子孙者不浅也，曾见有约已裕民者，后代不昌大耶？居官浊，人以为百姓受害，予以为贻害于子孙者不浅也，曾见有瘠众肥家者，历世得久长耶？ 注：做官的人清廉，别人都觉得百姓有福，但我认为他的子孙受福最多。可曾见过对待自己俭约而厚待百姓的官，他的后代有不昌盛的吗？做官不清廉的人，人以为百姓受害，但我认为他的子孙受害更多。可曾见过压榨百姓而厚待息家的人，他的后代能长久吗？ 19、以林皋安乐懒散心做官，未有不荒怠者；以在家治生营产心做官，未有不贪鄙者。 注：以山野隐居安新舒适懒散的心理来做官，政事没有不荒废的；以自家经营产业的心理来做官，没有不贪婪的。 20、念念用之君民，则为吉士。念念用之套数，则为俗吏。念念用之身家，则为贼臣。 注：以国家和百姓的利益为重的人则为正直之人，凡事循规蹈矩的是俗吏，只追求自身利益的人便是贼臣。 21、古之从仕者养人，今之从仕者养已。古之居官也，在下民身上做工夫；今之居官也，在上官眼底做工夫。 注：古代做官的人以百姓为重，现在则以自己为重。古代做官的人在百姓身上下功夫，现在做官的人则在上司面前做功夫。 22、在家者不知有官，方能守分；在官者不知有家，方能尽分。 注：在家的人不去追求利禄，才能守本分；做官的人忘却自己的利益，才尽本分。 23、君子当官任职，不计难易，而志在济人，故动辄成功；小人苟禄营私，只任便安，而意在利已，故动多败事。 注：君子做官不计较事情的难易，目的只在于帮助百姓，所以往往能成功；小人则贪图私利，只做容易的事，目的只是为已谋利，所以往往身败名裂。 24、职业是当然底，每日做他不尽，莫要认作假；权势是偶然底，有日还他主者，莫要认作真。 注：职业是注定的，一辈子做不完，要认真不要做假；权势是偶然的，有朝一日会失去，所以不必把权势看得太认真。 25、一切人为恶，犹可言也，惟读书人不可为恶，读书人为恶，更无教化之人矣。一切人犯法，犹可言也，惟做官人不可犯法，做官人犯法，更无禁治之人也。 注：任何人做坏事还有情可原，只有读书人不能做坏事，否则没有可以教导百姓的人。百姓犯法还有话可说，做官的人则不能犯法，否则便没有可以执法的人。 26、士大夫济人利物，宜居其实，不宜居其名，居其名则德损；士大夫忧国为民，当有其心，不当有其语，有其语则毁来。 注：士大夫为民服务应平实，不应只重名位，否则有损德行；士大夫为国为民忧劳，应存于心中而不必宣扬，否则毁谤即来。 27、以处女之自爱者爱身，以严父之教子者教士。执法如山，守身如玉，爱民如子，去蠹dù如仇。 注：守身如玉有如处女，教导士人有如严父。执法公正，洁身自好，爱百姓像子女，去除败类像仇人。 28、陷一无辜，与操刀杀人者何别？释一大憝（duì 怨恨、憎恶），与纵虎伤人者无殊！ 注：执法时陷害无辜，与持刀杀人有什么分别？释放坏人，与放虎伤人没有什么不同。 29、针芒刺手，茨cí棘伤足，举体痛楚，刑惨百倍于此，可以喜怒施之乎！虎豹在前，坑阱在后，百般呼号，狱犴hān何异于此，可使无辜坐之乎！ 注：用针芒刺手或以荆棘刺脚，全身都会感到疼痛，用刑则更残酷，怎么可以凭自己的喜怒用刑呢？猛兽在前，陷阱在后，哀号不断，与人身陷囹圄有何不同，怎么能让无辜的人坐牢呢？ 30、官虽至尊，决不可以人之生命，佐已之喜怒；官虽至卑，决不可以已这名节，佐人之喜怒。 注：官位虽高，也决不能凭自己的喜怒去判决别人的生死；官位虽低，也不能用自己的名声去附和别人的喜怒。 31、听断之官，成心必不可有；任事之官，成算必不可无。 注：法官不能对任何人心存成见，做事的官吏对事情则不能心中无数。 32、无关紧要之票，概不标判，则吏胥无权；不相交涉之人，概不往来，则关防自密。 注：无关紧要的政令，一概不予签发，则衙役无从兴风作浪；无关紧要的人物，一概不与结交，则门户自然严密。 33、无辜牵累难堪，非紧要，只须两造对质，保全多少身家！疑案转移甚大，无确据，便当末减从宽，休养几人性命。 注：无辜的人受到牵连，只要两方互相对质，便可知道谁是清白的人。对无确切证据的人，应从宽发落，保留几条性命。 34、呆子之患，深于浪子，以其终无转智；昏官之害，甚于贪官，以其狼藉及人。 注：痴呆的人给家人的灾难较浪子为深重，因他没有变为聪明的可能；昏庸的官吏危害百姓较贪官还严重，因他的作为使民不聊生。 35、官肯著意一分，民受十分之惠；上能吃苦一点，民沾万点之恩。 注：做官的人关心百姓一分，百姓即受十分实惠；做官的吃一点苦，百姓即能受惠万分。 36、礼繁则难行，卒成废阁之书；法繁则易犯，益甚决裂之罪。 注：礼节繁杂则难以遵行，最后就束之高阁；法律庞杂，百姓不小心即容易触犯，其危害甚于死罪。 37、善启迪人心者，当因其所明而渐通之，毋强开其所闭；善移易风俗者，当因其所易而渐反之，毋强矫其所难。 注：关于教导百姓的官，用渐进的方法因势利导，而不能强迫他明白；善于改善风俗的人，从容易处渐渐引导，而不用强制手段去矫正难以改变的风俗。 38、非甚不便于民，且莫妄更；非大有益于民，则莫轻举。 注：如果不是非常不利百姓的制度，不要轻易变更；不是对百姓有很大好处的举措，不要轻率地实施。 39、情有可通，莫将旧有者过裁抑，以生寡恩之怨；事在得已，莫将旧无者妄增设，以开多事之门。 注：原有的制度情有可原，就不要苛求裁撤，以增加百姓的怨恨；过去没有的事情不到万不得已，不要轻易举行，以增加大家的麻烦。 40、为前人者，无干誉矫情，立一切不可常之法，以难后人；为后人者，无矜能露迹，为一朝改革之政，以苦前人。 注：先人不要为了名声造作，而立不能执行的法律，使后人难以执行，而后人不要为显露才能，而施行短时间即须改革的政令，以非议先人。 41、事在当因，不为后人开无故之端；事在当革，无使台人长不救之祸。 注：应当沿袭的旧法，不要改革，以免为后人开启无故的事端；应当改革的陋规，不要沿袭，以免徒增后人难以弥补的祸害。 42、利在一身勿谋也，利在天下者谋之；利在一进勿谋也，利在万世者谋之。 注：如果利益只为一身，则不必谋取，如果是为天下公利，则当尽心策划；利益只是眼前的，则不必费心，利在万世当尽心策划。 43、莫为婴儿之态，而有大人之器。莫为一身之谋，而有天下之志。莫为终身之计，而有后世之虑。 注：不要像小孩一样，而装出成人的样子；不要只谋自己的利益，要有替天下谋福的志气；不要为自己一生策划，而要考虑到后代子孙的利益。 44、用三代以前见识，而不失之迂；就三代以后家数，而不邻于俗。 注：用三代以前的见识，但不要过于迂腐；用三代以后的办法，但不要落入俗套。 45、大智兴邦，不过集众思；大愚误国，只为好自用。 注：用智慧振兴国家，乃是凝结着多数人的智慧；愚蠢而使国家遭受祸害，只因为刚愎自用。 46、吾爵益高，吾志益下。吾官益大，吾心益小。吾禄益厚，吾施益博。 注：官位愈高志气愈小。官位愈大欲念愈少。俸禄愈多施舍愈广。 47、安民者何，无求于民，则民安矣。察吏者何，无求于吏，则吏察矣。 注：使人民安乐的方法是什么？就是对百姓没有苛捐杂税，则百姓安乐。如何监督官吏呢/就是对他们没有需求，则可以明察秋毫。 48、不可假公法以报私仇，不可假公法以报私德。天德只是个无我，王道只是个爱人。 注：不可以借执法来报私人恩怨，不可以凭借权势给人好处。德行就是无私，王道就是仁爱。 49、惟有主，则天地万物自我而立；必无私，斯上下四旁咸得其平。 注：只要有主见，则对待一切事物都有自己的原则。必定要没有私心，这样才能公正对待一切。 50、治道之要，在知人。君德之要，在体仁。御臣之道，在推诚。用人之要，在择言。理财之要，在经制。足用之要，在薄敛。除寇之要，在安民。 注：治国的关键在于知人。君王的德行关键在体现仁爱，统御臣下的关键在以诚相待，用人的关键在观察其言谈，理财关键在经济制度，丰衣足食关键在减轻赋税，消除盗匪关键在于使人民安乐。 51、未用兵时，全要虚心用人；既用兵时，全要实心活人。 注：没有战争时，要虚心培养人才；战争发生时，则要有仁慈之心不重杀戮。 52、天下不可一日无君，故夷齐非汤武，明臣道也。不然则乱臣接踵而难为君。天下不可一日无民，故孔孟是汤武，明君道也。不然则暴君接踵而难为民。 注：国家一日不能没有主宰，所以圣贤用臣道来否定殷汤和周武，否则贼臣乱来而难以治理国家。国家也不能一日没有百姓，所以圣贤用君道来肯定殷汤和周武，不然国家动荡不安，百姓难以生存。 53、庙堂这上，以养正气为先；海宇之内，以养元气为本。 注：朝廷中重在倡导正气，而一国之中以养民为根本。 54、人身这所重者元气，国家这所重者人才。 注：人身最重视的是体力元气，而国家最重视的则为人才。 十、惠言类 1、圣人敛福，君子考祥。作德日休，为善最乐。 注：圣人聚集福泽，君子成就吉祥。修养德性不间断，做善事最快乐。 2、开卷有益，作善降祥。 注：读书有好处，作善得吉祥。 3、知足常乐，能忍自安。 注：知道满足即能快乐，能忍一时之气便能保平安。 4、穷达有命，吉凶由人。 注：穷困发达是命中注定，而吉凶祸福却是自己掌握。 5、以镜自照见形容，以心自照见吉凶。 注：自己照镜子可以看到五官长相，用心作镜子便可见吉凶祸福。 6、善为至宝，一生用之不尽。心作良田，百世耕之有余。世事让三分，天空地阔。心田培一点，子种孙收。 注：善心是最宝贵的，一生用不完。以善心作良田，后代子绵延耕种不完。凡事能退让一点，天地宽广。心中培养善念，子孙自有收获。 7、要好儿孙，须方寸中放宽一步。欲成家业，宜凡事上吃亏三分。 注：要有贤良的子孙，须有宽容之心。要成家立业，凡事无须太计较。 8、留福与儿孙，未必尽黄金白镪。种心为产业，由来皆美宅良田。 注：给子孙造福不必都是黄金白银，修养身心用过经营豪宅良田。 9、存一点天理心，不必责效于后，子孙赖之；说几句阴骘话，纵未尽施于人，鬼神鉴之。 注：心存一点天理良心，不必马上见效，而子孙自会得福；说几句公道话，即使没有完全施惠他人，上天自会知道。 10、非读书，不能入圣贤之域；非积德，不能生聪慧之儿。 注：不读书便不能进入圣贤的行列，不做好事便不能生育聪明的儿女。 11、多积阴德，诸福自至，是取决于天。尽力农事，加倍收成，是取决于地。善教子孙，后嗣昌大，是取决于人。事事培元气，其人必寿；念念存本心，其后必昌。 注：多做好事，福气自来，这是上天决定的。努力耕种，加倍收成，是土地所决定的。教导子孙做善事，后代兴盛，是人所决定的。凡事培养精力元气，人自然长寿；每每存念善心，后代一定兴旺。 12、勿谓一念可欺也，须知有天地鬼神之鉴察。勿谓一言可轻也，须知有前后左右之窃听。勿谓一事可忽也，须知有身家性命之关系。勿谓一时可逞也，须知有子孙祸福之报应。 注：不要有一点欺人的念头，要知道天地能明察一切。不要随便说话，要知道有人会偷听。不要疏忽小事，因其可能关系一家人的性命。不要逞一时之快，须知子孙会有报应。 13、人心一念之邪，而鬼在其中焉，因而欺侮之，播弄之，昼见于形像，夜见于梦魂，必酿其祸而后已。故邪心即是鬼，鬼与鬼相应，又何怪乎！人心一念之正，而神在其中焉，因而鉴察之，呵护之，上至于父母，下至于儿孙，必致其福而后已。故正心即是神，神与神相亲，又何疑乎！ 注：人的心中有一丝邪念，鬼怪就在心中产生，于是鬼就作怪，让你白天精神恍惚，晚上做梦也会见到，必定等到祸事发生才停止。所以邪恶的心就是鬼，鬼和鬼相呼应又有什么可奇怪的呢？人的心中有刚正的念头，就有神在心中产生，因而有神的体察和保护，上从父母到子孙必定受神的赐福。所以心中刚正就是神，神与神相亲又有什么可怀疑的呢？ 14、终日说善言，不如做了一件；终身行善事，须防错一件。物力艰难，要知吃饭穿衣，谈何容易？光阴迅速，即使读书行善，能有几多？ 注：天天说好话，不如做一件善事；一辈子做善事，要防备做错一件事。人力、物力艰难，要知道吃饭、穿衣的不容易；时间过得很快，就是读书、做善事又能做多少？ 15、只字必惜，贵之根也。粒米必珍，富之源也。片言必谨，福之基也。微命必护，寿之本也。 注：爱惜字纸，是显贵的根本。珍惜米粒，是富裕的根源。说话小心，是祈福的基础。爱护微小的生命，是长寿的本原。 16、作践五谷，非有奇祸，必有奇穷；爱惜只字，不但显荣，亦当延寿。 注：浪费粮食，即使没有奇怪的灾祸，也会极端贫穷；爱惜字纸，不但能荣华富贵，也能益寿延年。 17、茹素非圣人教也，好生则上天意也。 注：吃素不是圣人所教导的，爱惜生命则是上天的本意。 18、仁厚刻薄，是修短关。谦抑盈满，是祸福关。勤俭奢惰，是贫富关。保养纵欲，是人鬼关。 注：仁厚或刻薄，是人的性命关。谦虚或自满，是人的祸福关。勤俭或奢惰，是人的贫富关。保养或纵欲，是人的生死关。 19、造物所忌，曰刻曰巧；万类相感，以诚以忠。做人无成心，便带福气；做事有结果，亦是寿征。 注：上天所忌讳的是刻薄取巧；只有诚意与中心能与万物互相感应。做人没有成见便带来福气，做事有始有终便是长寿的象征。 20、执拗者福轻，而圆通之人其福必厚；急躁者寿夭，而宽宏之士其寿必长。 注：固执的人福分少，通达的人福分多；急躁的人寿命短，宽宏的人寿命长。 21、谦卦六爻yáo皆吉，恕字终身可行。 注：谦卦都是吉祥之语，恕字终身皆能通用。 22、作本色人，说根心话，干近情事。 注：做真我，说根心话，干合乎情理的事。 23、一点慈爱，不但是积德种子，亦是积福根苗。试看那有不慈爱底圣贤？一念容忍，不但是无量德器，亦是无量福田。试看那有不容忍底君子？ 注：慈爱之心，不但是仁德的种子，更是积福的萌芽，看看哪个圣贤不慈爱的？容忍的念头，是无限的善心，也是无数的福泽，看看哪有不宽宏的君子？ 24、好恶之念，萌于夜气，息之于静也；恻隐之心，发于乍见，感之于动也。 注：人的善恶念头，萌生于夜深人静时，而隐于静处；怜悯之心，发于一瞬间，而有所动作。 25、塑像栖神，盍hé归奉亲；造院居僧，盍往救贫。 注：拜神塑像，不如孝顺父母；捐钱盖庙，何不救济贫困。 26、费千金而结纳势豪，孰若倾半瓢之粟，以济饥饿！搆gòu千楹yíng而招来宾客，何如茸róng数椽chuán 之茅，以庇孤寒！悯济人穷，虽分文升合，亦是福田；乐与人善，即只字片言，皆为良药。 注：耗费金钱结交权贵，何不拿出半瓢粮食去救济饥饿的人！花钱盖大房子招待宾客，何不盖几间茅屋以保护无家的人！求助贫困，虽表达一点心意，就是福田；与人为善，说几句忠言，都是良药。 27、谋占田园，决生败子；尊崇师傅，定产贤郎。 注：一心置产赚钱，定生不肖子孙；尊敬先生，则有贤良后代。 28、平居寡欲养身，临大节则达生委命；治家量入为出，干好事则仗义轻财。 注：平常少欲修身，面临生死关头则豁达坦然；治理家庭用钱节俭，做好事时重义轻财。 29、善用力者就力，善用势者就势。善用智者就智，善用财者就财。 注：善于用力的人就发挥力量，善于运用权势的人创造局面，关于运用智慧的人就利用机智，善于管理钱财的人就创造财富。 30、身世多险途，急须寻求安宅；光阴同过客，切莫汩gǔ没主翁。 注：人世间多险路，必须寻求平安之处；光阴似箭，千万不要虚度此生。 31、莫忘祖父积阴功，须知文字无权，全凭阴骘；最怕生平坏心术，比竟主司有眼，如见心田。 注：不要忘记祖先所积的阴德，要知道考场之中，文字没有力量，全凭阴德；就怕心存不良，终究主考官有眼力，可看穿一切。 32、天下第一种可敬之人，忠臣孝子。天下第一种可怜人，寡妇孤儿。孝子百世之宗，仁人天下之命。 注：天下最可敬的人是忠臣孝子，最可怜的人是寡妇孤儿。孝子是百代宗师，仁人是天下之本。 33、形之正，不求影之地而影自直。声之平，不求响之和而响自和。德之崇，不求名之远而名自远。 注：形体正直，不必求影子正而影子必然正。声音平和，不必求音律和谐而音律自然和谐。道德崇高，不求声名远扬，自然名满天下。 34、有阴德者，必有阳报；有隐行者，必有昭名。 注：积阴德，必有好的回报；暗中做好事，必有显扬的名声。 35、施必有报者，天地之定理，仁人述之以劝人；施不望报者，圣贤之盛心，君子存之以济世。 注：做好事而得善报，是天地间不变的道理，有仁心的人以此劝人；布施不求回报，乃圣贤的心胸，君子用这咱胸怀以济世。 36、面前的理路要放得宽，使人无不平之叹；身后的惠泽要流得远，令人有不匮之思。 注：自己面前的理路要宽广，使别人不会有不公平的叹息；留给后人的恩泽要长远，使人心怀不尽的思念。 37、不可不存时时可死之心，不可不行步步求生之事。作恶事，须防鬼神知；干好事，莫怕旁人笑。 注：不能不存随时会死的心，不能不小心求生存。做坏事提防鬼神知道，做好事不怕别人笑话。 38、吾本薄福人，宜行惜福事；吾本薄德人，宜行积德事。薄福者必刻薄，刻薄则福愈薄矣；厚福者必宽厚，宽厚则福益厚矣。 注：我是福德少的人，应该多做惜福有德的事。福气少的人必定刻薄，愈刻薄则福气愈少；福分厚的人必定宽厚，愈宽厚则福分愈多。 39、有工夫读书，谓之福。有力量济人，谓之福。有著述行世，谓之福。有聪明深厚之见，谓之福，无是非到耳，谓之福。无疾病缠身，谓之福。无尘俗撄心，谓之福。无兵凶荒歉之岁，谓之福。 注：有时间读书，有力量助人，有著作发行，有聪明见识，没有是非，身体没有疾病，没有烦心的事以及没有荒年等等都是福气。 40、从热闹场中，出几句清冷言语，便扫除无限杀机；向寒微路上，用一点赤热心肠，自培植许多生意。 注：在复杂的场合中，说几句超凡脱俗的话，便能化解许多矛盾；对贫困的人，用一点热心肠，能栽培许多有用的人。 41、入瑶树琼林中皆宝，有谦德仁心者为祥。 注：进入宝山之中一切都是宝，有谦虚的美德、仁慈的心肠人为吉祥。 42、谈经济外，宁谈艺术，可以给用。谈日用外，宁谈山水，可以息机。谈心性外，宁谈因果，可以劝善。 注：金钱以外，谈谈艺术，可受用许多；生活以外，聊聊山水，可去机巧之心；人性之外，说些因果报应，可助人为善。 43、艺花可以邀蝶，垒石可以邀云，栽松可以邀风，植柳可以邀蝉，贮水可以邀萍，筑台可以邀月，种焦可以邀雨，藏书可以邀友，积德可以邀天。 注：养花能招来蝴蝶，堆石可招来云雾，种松树可以招风，种柳可以招蝉，贮水可引来浮萍，建高台可以揽明月，种芭蕉可邀雨，收藏图书可以邀来朋友，积阴德可邀天眷顾。 44、作德日休，是谓福地；居易俟命，是谓洞天。 注：修身养性不停止是有福境界，顺其自然以安命是洞察天机。 45、心地上无波涛，随在皆风恬浪静；性天中有化育，触处见鱼跃鸢yuān（老鹰）飞。 注：心中无烦乱起伏，自然一切都宁静；天性得到教化，到处可见美好景色。 46、贫贱忧戚，是我分内事，当动心忍，静以俟之，更行一切善，以斡转之；富贵福泽，是我分外事，当保泰持盈，慎以守之，更造一切福，以凝承之。 注：贫困多忧是我分内的事，要忍耐，更要努力做善事以等待机会；富贵荣华是我分外的事，得到后应谨慎保有，更要做好事，使福泽能持久。 47、世网那能跳出，但当忍性耐心，自安义命，即网罗中之安乐窝；尘务岂能尽捐，惟不起炉作灶，自取纠缠，即火坑中之清凉散也。 注：人世如网，怎能跳出来？应当有所忍耐，而安于现状，这就是网中的安乐窝；世间的杂务，那能丢得光？只要不多事，不自寻烦恼，就是火坑中的清新剂。 48、热不可除，而热恼可除，秋在清凉台上；穷不可遣，而穷悉可遣，春生安乐窝中。 注：气候炎热不能的排除，但烦恼可以清除，清凉台上充满秋意；穷困不能排遣，但忧愁可以排遣，安乐窝中充满生机。 49、富贵贫贱，总难称意，知足为称意；山水花竹，无恒主人，得闲便是主人。 注：富贵贫贱难以令人满意，若知足就能称心如意；自然美景没有永久的主人，得闲暇观赏便是主人。 50、要足何时足，知足便足；求闲不得闲，偷闲即闲。 注：什么时候才能得到满足，能知足便是满足；想休闲而不得闲，能忙中偷闲便是闲。 51、急行缓行，前程总有许多路；逆取顺取，命中只有这般财。 注：不论走快走慢，面前总有那么多路要走；无论是该得的，还是不义之财，命中的钱财就只这些。 52、理欲交争，肺腑成为吴越；物我一休，参商终是弟兄。 注：天理与人欲交战，胸中就是战场；万物与自己成为一体，即使距离像参星和商星那样遥远，也可以成为兄弟。 53、以积货财之心积学问，以求功名之心求道德，以爱妻子之心受父母，以保爵位之心保国家。 注：用积钱财的心积累学问，用求功名的心求道德，以爱妻子的心爱父母，用保禄位的心保国家。 54、移作无益之费以作有益，则事举。移乐宴乐之时以乐讲习，则智长。移信异端之意以信圣贤，则道明。移好财色之心好仁义，则德立。移计利害之私以计是非，则义精。移养小人之禄以养君子，则国治。移输和戎之赀以输军国，则兵足。移保身家之念以保百姓，则民安。 注：把浪费的钱财移做有益的事，则事功圆满。把饮酒作乐的时光用以求学问，则增长智慧。用信奉宗教的热诚来尊崇圣贤，则阐明大道。用追求金钱、美色的心来崇尚仁义，则道德建立。把计较利害的私心改为明辨是非，则义理明确。用供养小人的俸禄来培养君子，则国家得以治理。把贡献敌人的钱财用来训练军队，则能保卫国家。把保护自己一家的念头拿来保护人民，则人民生活安乐。 55、做大官底，是一样家数。做好人底，是一样家数。 注：做大官不失好人本色，做好人一样能做大官事业，这才是最上等的治家方法。 56、潜居尽可以为善，何必显宦！躬行孝弟，志在圣贤，纂zuǎn述先哲格言，刊刻广布，行见化行一时，泽流后世，事业之不朽，蔑以加焉。贫贱尽可以积福，何必富贵！存平等心，行方便事，效法前人，懿yì行训俗型方，自然谊敦宗族，德被乡邻，利济之无穷，孰大于是。 注：做善事不需要显赫的官位，力行孝顺父母、友爱兄弟，努力学习圣贤，编辑先贤的嘉言出版流传，做教导百姓的事，恩泽流芳百世，这才是不朽的事业，没有比这更高的了。贫困时，依然可以行善造福，何必等到富贵发达后才做。心中对人对物公平，做事给人方便，效法前人好的行为，劝导世俗改过从善，自然能使亲族和睦，乡里都受到仁德的感化，济世利人，还有什么比这些事更大的呢？ 57、一时劝人以口，百世劝人以书。 注：用语言劝人改过向善，影响很小；但用劝人行善的书去规劝世俗，能影响百世。 58、静以修身，俭以养德；入则笃行，出则友贤。 注：清静调剂身心，节俭培养品德；在家中忠诚践行，在外则以贤人为朋友。 59、读书者不贱，守田者不饥，积德者不倾，择交者不败。 注：读书的人品格不会低下，辛勤耕耘的人不会受饿，积德的人行为正直，谨慎选择朋友的人不会失败。 60、明镜止水以澄心，泰山乔岳以立身，青天白日以应事，霁月光风以待人。 注：心地光明清澈像明亮的镜子、宁静的水面，人格应似山岳般崇高，做事应光明正大，待人应似明月和风。 61、省费医贫，弹琴医躁，独卧医淫，随缘医愁，读书医俗。 注：节约花费可以医治贫穷，弹琴可以医治急躁，独自睡眠可以克制欲念，一切顺其自然可以治疗忧愁，读书则可医治庸俗。 62、以鲜花视美色，则孽障自消；以流水听弦歌，则性灵何害？ 注：知道美色像鲜花一样不能耐久，那么痴迷自会消除；欣赏悦耳动听的音乐就像听流水发出的声响，便不会影响心灵的修养。 63、养德宜操琴，炼智宜弹棋，遣情宜赋诗，辅气宜酌酒，解事宜读史，得意宜临书，静坐宜焚香，醒睡宜嚼茗，体物宜展画，适境宜按歌，阅候宜灌花，保形宜课药，隐心宜调鹤，孤况宜闻蛩，涉趣宜观鱼，忘机宜饲雀，幽寻宜倚楼，清谈宜翦烛，狂啸宜登台，逸兴宜投壶，结想宜欹枕，息缘宜闭户，控景宜囊náng, 爽宜临风，愁怀宜伫月，倦游宜听雨，玄悟宜对雪，辟寒宜映日，空累宜看云，谈道宜访友，福后宜积德。 注：培养德性应弹琴，锻炼智慧要下棋，排遣情绪宜赋诗，维系气氛宜饮酒，要明了事务须讯史书，得意时宜临摹毛笔字帖，独坐时要焚香，睡醒时喝点茶，体验物情宜看画，舒适的环境宜歌咏，观察气候宜浇花，保身体安康宜种药，安心宜逗鹤，孤独时宜听虫鸣，享趣味宜观鱼，忘机心宜养鸟，探访幽静宜卧草，品尝淡味宜掬饮泉水，独自站立时宜眺望远山，闲暇吟诗宜登楼，晚上清谈宜点烛，狂啸宜登高台，有闲情宜投壶，想事情宜卧枕，停止交友宜闭门不出，探访美景宜带食物，欲清爽宜临风，排遣愁怀宜伫立月下，游玩归来宜听雨，大悟宜对雪，避寒宜晒太阳，疲倦宜看云，谈天宜访友，福泽后人宜积德。 |
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