草根武林 / 文学撷芳 / 《格言联璧》~金缨

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《格言联璧》~金缨

2020-06-15  草根武林

一、学问篇 

1、古今来许多世家,无非积德;天地间第一人品,还是读书。

注:自古以来许多有名望的世家,都是靠积德;要想具备高尚的人品,只有读书。

2、读书即未成名,究竟人高品雅;修德不期获报,自然梦稳心安。

注:读书即使不能成名,却可使人品德高雅;修养德行而不求回报,自然心安理得。

3、为善最乐,读书更佳。

注:做善事是最快乐的事,但是读书可教化乡里比做善事更上一筹。

4、诸君到此何为,岂徒学问文章,擅一艺微长,便算读书种子;在我所求亦恕,不过子臣弟友,尽五伦本分,共成名教中人。

注:各位到这里来是为了什么?只是为了学写文章,学会一点技艺,便算是有读书的天份吗?在我所要求的只是“恕”,不过是尽人伦的本份,忠孝仁义而已。

5、聪明用于正路,愈聪明愈好,而文学功名益成其美;聪明用于邪路,愈聪明愈谬,而文学功名适济其奸。

注:人的聪明如果用于正途,越聪明越好,学问功名更能增加他的长处;人的聪明如果用于邪路,则越聪明越显荒谬,学问功名反而助长他的奸猾。

6、战虽有阵,而勇为本。丧虽有礼,而哀为本。士虽有学,而行为本。

注:作战时虽有法阵而以勇敢为根本。丧事虽有礼法而哀戚为根本。文人虽有学问却以品行为根本。

7、飘风不可以调宫商,巧妇不可以主中馈,文章之士不可以治国家。

注:旋风时不可以调节音调,取巧的妇人不能主持家务,只会做文章的人不能治理国家。

8、经济出自学问,经济方有本源。心性见之事功,心性方为圆满。舍事功更无学问,求性道不外文章。

注:经世济民来自学问,学问是经济的根源。心性成就事功,心性才算圆满。舍弃事功便没有学问,求心性之道不外乎文章。

9、何谓“至行”,曰“庸行”。何谓“大人”,曰:“小心”。何以“上达”,曰:“下学”。何以“远到”,曰:“近思”。

注:什么是至高无上的品行,即平常的修养。什么是德行高尚的人,即是恭谨遵守道德规范的人。如何能上达,即努力学习。如何能远到,即只有近思。

10、竭忠尽孝,谓之人。治国经邦,谓之学。安危定变,谓之才。经天纬地,谓之文。霁月光风,谓之度。万物一体,谓之仁。

注:能竭尽忠孝,才能称为人。治国安邦称为学问。能平定叛乱称为人才。编织天地事物称为文章。心胸光明坦荡称为风度。万物与我一体称为仁心。

11、以心术为本根,以伦理为桢干,以学问为菑畲,以文章为花萼;以事业为结实,以书史为园林;以歌咏为鼓吹,以义理为膏粱,以著述为文绣;以诵读为耕耘,以记问为居积,以前言往行为师友;以忠信笃敬为修持,以作善降祥为受用,以乐天知命为依归。

注:以行事的心思为根本,以处事的条理为树干,以学问作为良田,把文章当作花萼;把事业作为果实,把书籍作为园林;以歌咏作为音乐,以义理作为食物,把著述作为纹饰,把读诵作为耕耘,以讨论学问当作累积,以古圣先贤的言行为师友;以敬忠笃信作为修行之本,把行善降祥作为享受,把乐天知命作为归依。

12、凛闲居以体独,卜动念以知几,谨威仪以定命,敦大伦以凝道,备百行以考德,迁善改过以作圣。

注:一个独处时应谨慎自己的行为,预知每一心思所含的意念,严肃威仪安于天命,敬人伦以成圣贤,谨慎各种行为以成就德行,改过向善以成贤良。

13、收吾本心在腔子里,是圣贤第一等学问;尽吾本分在素位中,是圣贤第一等工夫。

注:把仁心存在自己心中是先贤的最高学问,行为尽自己的本分是圣贤的最高功夫。

14、万理澄澈,则一心愈精而愈谨;一心凝聚,则万理愈通而愈流。

注:事理明白则心愈能清楚专一,心能专一则事理愈能通达流畅。

15、宇宙内事,乃已分内事;已分内事,乃宇宙内事。

注:将宇宙万物的事视为自己的事,自己的事也就是宇宙万物的事。

16、观天地生物气象,学圣贤克已工夫。下手处是自强不息,成就处是至诚无息。

注:观察天地万物自然的景象,学习圣贤克已养性的工夫。行动上就是身体力行,奋斗不止,而最终的目的就是存诚自然。

17、以圣贤之道教人易,以圣贤之道治已难。以圣贤之道出口易,以圣贤之道躬行难。以圣贤之道奋始易,以圣贤之道克终难。圣贤学问是一套行王道必本天德。后世学问是两截不修已只管治人。

注:以圣贤的道理教导别人容易,自己实践却是不容易的事。遵从圣贤的道理开始奋斗很,但坚持到底却很难。圣贤的道理与实践相结合,行仁政必本于德性。后代则相反,学问与实践不能统一,不修持自己的德性,而只管治理别人。

18、口中伊周,心中盗跖,责人而不责已,名为挂榜圣贤;独凛明旦,幽畏鬼神,知人而复知天,方是有根学问。

注:满口仁义道德,但内心却充满邪念,只约束要求他人而从不严格要求自己,这种人称为“挂榜圣贤”。只怕恶行为人所见,能敬畏鬼神,知人事又知天理,这才是实际的学问。

19、无根本底气节,如酒汉殴人,醉时勇,醒来退消,无分毫气力;无学问底识见,如庖人炀灶,面前明,背后左右,无一些照顾。

注:没有根本的气节,就好像醉汉喝醉酒打人,洒醉时很勇敢,酒醒后勇气全消,没有一点力气。没有以学问为根本的见识,就好像厨师在炉灶前面,面前光亮同而背后黑暗。

20、理以心得为精,故当沉潜,不然,耳边口头也。事以典故为据,故当博洽,不然,臆说杜撰也。

注:事理以内心的体会才能精确,所以应当沉稳,否则成了耳边口头的琐事,过后就忘。事理要依据典故,因此必须学识广博,否则成了随意猜测。

21、只有一毫粗疏处,便认理不真,所以说惟精。不然众论淆之而必疑。只有一毫二三心,便守理不定,所以说惟一。不然,利害监之而必变。

注:事情有一点疏漏,认识道理不真确,所以要精确,否则众说纷纭必然产生疑惑。只要三心二意,便不能守理,所以说“唯一”,否则遇到利害就必然要改变。

22、接人要和中有介,处事要精中有果,认理要正中有通。

注:待人要平和而有原则,处事要明确果断,认识道理要正直而通达。

23、在古人之后,议古人之失则易;处古人之位,为古人之事则难。

注:今天的人议论古人的缺失容易,假如今天的人处在古人的位置做古人的事则不容易。

24、古之学者,得一善言,附于其身;今之学者,得一善言,务以悦人。

注:古时的学者,得一嘉言便身体力行;现在的学者,得一嘉言则希望取悦别人。

25、古之君子,病其无能也,学之;今之君子,耻其无能也,讳之。

注:古时的君子,最怕别人耻笑自己无能,所以努力学习;现在的君子,担心别人耻笑,则尽力掩饰自己的过失。

26、眼界要阔,遍历名山大川;度量要宏,熟读五经诸史。

注:要眼界开阔,则应游历名山大川;要度量宽宏大量,则应熟读经史著作。

27、先读经,后读史,则论事不谬于圣贤;既读史,复读经,则观书不徒为章句。

注:先读经书后读史籍,则论事理必不会与圣贤相悖;既读史籍又读经书,则读书不只是为了文章句读。

28、读经传则根底厚,看史鉴则议论伟,观云物则眼界宽,去嗜欲则胸怀净。

注:读经传则学问根底深厚,看史籍则议论宏伟,观赏风景则眼界开阔,去除私欲嗜好则心胸坦诚。

29、一庭之内,自有至乐;六经以外,别无奇书。

注:家庭里,自有至高无上的愉悦;除六经外,没有更新奇的书籍。

30、读未见书,如得良友;见已读书,如逢故人。

注:读没见过的书像得到一个好友,重温读过的书发逢故友。

31、何思何虑,居心当如止水;勿往勿忘,为学当如流水。

注:想什么忧什么,心应如止水般平静;不停止不忘记,读书应似流水不止。

32、心不欲杂,杂则神荡而不收;心不欲劳,劳则神疲而不入。

注:心境不能杂乱,杂乱则精神恍惚而不能专心;心神不能劳累,心劳累则精神疲倦,就没有收获。

33、心慎杂欲,则有余灵;目慎杂观,则有余明。

注:内心摒除杂念则自然清明;眼睛不看杂乱的景物则自然清澈。

34、案上不可多书,心中不可少书。鱼离水则鳞枯,心离书则神索。

注:书桌上不要有太多的书,心中却不能少书。这就好像鱼离开了水则鳞会干枯,心中没有书则精神无所寄托。

35、志之所趋,无远勿届,穷山距海,不能限也。志之所向,无坚不入,锐兵精甲,不能御也。

注:只要心中有远大的志向,没有不能达到的地方;而心中所追求的,则没有任何力量可以阻挡。

36、把意念沉潜得下,何理不可得!把志气奋发得起,何事不可做!

注:使意念沉稳,任何事理都能通达。有志发奋图强,任何难事都能成功。

37、不虚心,便如以水沃石,一毫进入不得;不开悟,便如胶柱鼓瑟,一毫转动不得。

注:心有成见,不虚心,就好像用水浇石头,水一点都进不去;对事理不能领悟,则拘泥而不知变通,一点都转动不得。

38、不体认,便如电光照物,一毫把捉不得;不躬行,便如水行得车,陆行得舟,一毫受用不得。

注:读书不体验认知,就好像闪电照物一样,一点都抓不到;读书不能身体力行,就像水中行车,陆上行舟一样,一点用处都没有。

39、读书贵能疑,疑乃可以启信;读书在有渐,渐乃克底有成。

注:读书贵在能有置疑,有置疑方能启发思考;读书要循序渐进,渐进才能增进对事物的了解。

40、看书求理,须令自家胸中点头;与人谈理,须令人家胸中点头;

注:读书求明理,须让自己明白;与别人谈道理,须令别人信服。

41、爱惜精神,留他日担当宇宙;蹉跎岁月,问何时报答君亲!戒浩饮,浩饮伤神。戒贪色,贪色灭神。戒厚味,厚味昏神。戒饱食,饱食闷神。戒多动,多动乱神。戒多言,多言损神。戒多忧,多忧郁神。戒多思,多思挠神。戒久睡,久睡倦神。戒久读,久读苦神。

注:爱惜精神以备日后担当大任,虚度时光何以报答君主父母之恩!戒酗酒,酗酒伤神。戒色欲,贪色灭神。戒美味,美味使人昏沉。戒过饱,过饱使人郁闷。戒多动,多动使精神混乱。戒多话,多话损伤精神。戒奋忧,奋忧使精神郁结。戒多思,思虑过多刺激精神。戒久睡,久睡令人疲倦。戒久读,久读使人精神劳累。

二、存养篇

1、性分不可使足,故其取数也宜多:曰穷理,曰尽性,曰达天,曰入神,曰致广大、极高明。情欲不可使有余,故其取数也宜少:曰谨言,曰慎行,曰约已,曰清心,曰节饮食、寡嗜欲。

注:人善良本分的品质培养不能不足,所以取法应多,例如穷理、尽性、达天、入神、广大及高明。人的情欲不能太强,故取法应少,其方法如谨言、慎行、克已、清心、节制饮食及少嗜好。

2、大其心,容天下之物;虚其心,受天下之善;平其心,论天下之事;潜其心,观天下之理;定其心,应天下之变。

注:心胸宽广能容天下事物,心中没有成见能接受一切好的事物,平心静气论天下之事,潜心看天下的事理,定心应付事物的变化。

3、清明以养吾之神,湛一以养吾之虑,沉警以养吾之识,刚大以养吾之气,果断以养吾之才,凝重以养吾之度,宽裕以养吾之量,严冷以养吾之操。

注:清欲明理以培养神情,精湛专一以培养思虑,沉着警惕以培养见识,刚正宏大以培养志向,果断以培养才能,凝重以培养气度,宽裕以培养雅量,严肃以培养操手。

4、自家有好处,要掩藏几分,这是涵育以养深;别人不好处,要掩藏几分,这是浑厚以养大。

注:自己有优点不要显露,这是涵养的深度;别人有缺点要替他掩饰,这是浑厚以培养大度。

5、以虚养心,以德养身;以仁养天下万物,以道养天下万世。

注:以胸无成见来养心,以良好的道德养身,以仁爱来养天下万物,以大道来养天下万世。

6、涵养冲虚,便是身世学问;省除烦恼,何等心性安和!

注:涵养虚心便是做人的学问;去除烦恼心性自然平和。

7、颜子四勿,要收入来;闲存工夫,制外以养中也。孟子四端,要扩充去;格致工夫,推近以暨远也。

注:颜子的非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动。这四勿要放在心中;克制外在的诱惑,以培养正气。孟子的恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心,也即仁、义、礼、智四端要扩充开来;格物致知的功夫,要由自己做起并影响他人。

8、喜怒哀乐而曰未发,是从人心直溯道心,要他存养;未发而曰喜怒哀乐,是从道心指出人心,要他省察。

注:喜怒哀乐的情绪能不表现于外,这是由人性的自然而直接追溯圣贤克已的功夫,要他学习克制人性的欲念;不表现各种情绪而指出人的情欲,这是由圣贤克已的功夫指出人性的缺乏,要他省察。

9、存养宜冲粹,近春温;省察宜谨严,近秋肃。

注:存养人性的功夫,要像春天一般温和;省察自己的缺失,要像秋天般严肃。

10、就性情上理会,则曰涵养。就念虑上提撕,则曰省察。就气质上销熔,则曰克治。

注:对性情上的了解即是涵养,对每个念头注意提醒就是省察,气质的融汇就是克治。

11、一动于欲,欲迷则昏;一任乎气,气偏则戾。

注:为欲念所惑,就会昏庸;随意动气,则偏于暴戾。

12、人心如谷种,满腔都是生意,物欲锢之而滞矣。然而生意未尝不在也,疏之而已耳。人心如明镜,全体浑是光明,习染薰之而暗矣。然而明体未尝不存也,拭之而已耳。

注:人的心好像稻谷一样,到处都是生机,只因物欲掩盖了生机,但生机始终存在,只要克除欲望就可以了。人心像明镜一样,充满着光明,只因外在的污染而变暗,然而光明并未消失,只不过少了探试而已。

13、果决人似忙,心中常有余闲;因循人似闲,心中常有余忙。

注:办事果断的人看起来好像忙碌,其实心中常有闲暇;因循苟且的人看起来闲暇,其实心中常有牵念。

14、寡欲故静,有主则虚。

注:欲念少就能心平气和,心中有主见才能虚心接纳。

15、无欲之谓圣,寡欲之谓贤,多欲之谓凡,徇欲之谓狂。

注:没有欲念称为圣人,欲念少称为贤人,欲念多则是凡人,而纵欲则是狂人。

16、人之心胸,多欲则窄,寡欲则宽。人之心境,多欲则忙,寡欲则闲。人之心术,多欲则险,寡欲则平。人之心事,多欲则忧,寡欲则乐。人之心气,多欲则馁,寡欲则刚。

注:人的心胸欲念多则狭窄,欲念少则心胸宽广。人的心境多欲则忙乱,少欲则悠闲。人的心术多欲则险恶,少欲则平和。人的心事多欲则忧愁,少欲则快乐。人心之气质,多欲则软弱,少欲则刚强。

17、宜静默,宜从容,宜谨严,宜俭约,四者切已良箴。忌多欲,忌妄动,忌坐驰,忌旁骛,四者切已大病。常操常存,得一恒字诀;勿忘勿助,得一渐字诀。

注:宜安静、少说话、从容不迫、严谨节俭,这些都是监督自己的良言。避多欲、盲动、心不专一、以此避免自己的缺失。在实践这些修养的过程中,关键是恒久。时刻激励躬行,关键是渐进。

18、敬守此心,则心定;敛抑其气,则气平。

注:谨慎坚守善良的本性,则心灵安定,收敛抵制浮躁的戾气,则心平气和。

19、人性中不曾缺一物,人性上不可添一物。

注:人性的内涵不缺善性,而人性的需求则不能多添一分欲念。

20、君子之心不胜其小,而气量涵盖一世;小人之心不胜其大,而志意拘守一隅。

注:君子无所欲念头,但气量宏大涵盖一切;而小人需求欲望很多,而志向气度狭隘。

21、怒是猛虎,欲是深渊。

注:发怒如猛虎伤人,欲念似深渊难填。

22、忿如火,不遏则燎原;欲如水,不遏则滔天。

注:忿怒如烈火,不阻止则会烧掉一切;欲望像洪水,不阻挡则会淹没一切。

23、惩忿如摧山,窒欲如填壑。惩忿如救火,窒欲如防水。

注:控制怒气要像摧山毁林般坚定,像救火一样迅速。断绝欲念要像填塞山谷般努力,防洪一样急切。

24、心一松散,万事不可收拾。心一疏忽,万事不入耳目。心一执著,万事不得自然。

注:如如果松散则凡事做不成,心如果疏忽则凡事不能专心,心如果固执则凡事不得真谛。

25、一念疏忽,是错起头;一念决裂,是错到底。

注:一念疏忽是错误的开始,一念不能有始有终便是错误到底。

26、古之学者,在心上做工夫,故发之容貌,则为劢德之符;今之学者,在容貌上做工夫,故反之于心,则为实德之病。

注:古时候的学者在内心下功夫,所以表现在容貌上便是威德的标志;现在的学者只在外表上下功夫,对于内在心性而言便是德性的缺失。

27、只是心不放肆,便无过差;只是心不怠忽,便无逸志。

注:只要心不放纵,便不会犯错;只要心不怠慢疏忽,便没有不能坚持的志向。

28、处逆境心,须用开拓法;处顺境心,要用收敛法。

注:处劣境时必须逆来顺受,处顺境时要有忧患意识。

29、世路风霜,吾人炼心之境也。世情冷暖,吾人忍性之地也。世事颠倒,吾人修行之资也。

注:世间的甘苦可锻炼人的心境。人情的冷暖可锻炼人的耐性。人间的是非不分是修行的资本。

30、青天白日的节义,自暗室屋漏中培来;旋乾转坤的经纶,自临深履薄处得力。

注:光明正大清白无暇的节操,是从危难困厄中培养出来的。扭转天地的治世能力,是从如临深渊、如履薄冰的行事中得到的。

31、名誉自屈辱中彰,德量自隐忍中大。

注:名誉从屈辱中彰显,德性雅量从忍耐中壮大。

32、谦退是保身第一法,安详是处事第一法,涵容是待人第一法,洒脱是养心第一法。

注:谦虚退让是保身的最好方法;安静祥和是处事的最好方法;包涵容忍是待人的最好方法;潇洒脱俗是养心的最好方法。

33、喜来时,一检点。怒来时,一检点。怠惰时,一检点。放肆时,一检点。

在高兴、发怒、怠惰及放肆的这些情形下,要更注意检点自己。

34、自处超然,处人蔼然,无事澄然,有事斩然,得意淡然,失意泰然。

注:自处时超脱,与人相处和蔼,无事安然,有事果决,得意时平淡,失意时顺其自然。

35、静能制动,沉能制浮,宽能制褊,缓能制急。

注:安静能克制躁动,沉稳能克制浮躁,宽厚能克制偏狭,舒缓能克制急躁。

36、天地间真滋味,惟静者能尝得出;天地间真机括,惟静者能看得透。

注:天地间的真谛,只有内心平静的人才能体会到;天地间的玄妙,也只有内心平静的人才能看明白。

37、有才而性缓,定属大才;有智而气和,斯为大智。

注:有才能而且性情舒缓的人一定是大人才;有智慧而心气平和的人方称之大智慧。

38、气忌盛,心忌满,才忌露。

注:脾气切忌旺盛,心志切忌满足,才情切忌显露。

39、有作用者,器宇定是不凡;有智慧者,才情决然不露。

注:有作为的人气度一定不平凡,有智慧的人才情决不显露。

40、意粗性躁,一事无成。心平气和,千祥骈集。

注:意念粗俗,性情暴躁,凡事做不成;心平气和,所有祥瑞才能汇集。

41、世俗烦恼处,要耐得下。世事纷扰处,要闲得下。胸怀牵缠处,要割得下。境地浓艳处,要淡得下。意气忿怒处,要降得下。

注:处于世俗烦恼,要能忍耐。处于世事纷扰,要能清闲。胸中牵挂处,要能抛得开。处于浓艳境地,要能淡然处之。处于失意愤怒时,要能稳定情绪。

42、以和气迎人,则乖沴灭。 以正气接物,则妖气消。以浩气临事,则疑畏释。 以静气养身,则梦寐恬。

注:以和气迎人则暴戾平息,以正直接物则奸邪消除。以正气处事则疑惧消释。以平静养身则睡梦安稳。

43、观操存在利害时,观精力在饥疲时,观度量在喜怒时,观镇定在震惊时。

注:看一个人的操守,在其利害得失时;看一个人的精力,在其饥饿疲倦时;看一个人的度量,在其面临喜怒哀乐时;看一个人的沉着,在其面临震惊时。

44、大事难事看担当,逆境顺境看襟度。临喜临怒看涵养,群行群止看识见。

注:面临大事与难事,可看出一个人的责任心。处顺境逆境,可看出一个人的胸襟气度。遇喜事怒事,看一个人的涵养。与同辈相处,可看一个人的见识。

45、轻当矫之以重,浮当矫之以实,褊当矫之以宽,执当矫之以圆,傲当矫之以谦,肆当矫之以谨,奢当矫之以俭,忍当矫之以慈,贪当矫之以廉,私当矫之以公,放言当矫之以缄默,好动当矫之以镇静,粗率当矫之以细密,躁急当矫之以和缓,怠惰当矫之以精勤,刚暴当矫之以温柔,浅露当矫之以沉潜,溪刻当矫之以浑厚。

注:言行随便应该用沉着稳重矫正,心浮气躁应该用脚踏实地矫正,心胸狭窄应该用胸怀宽广矫正,固执己见应该用圆融变通矫正,傲慢自大应该用谦逊虚心矫正,放纵不羁应该用小心谨慎矫正。奢侈迷乱应该用勤俭节约矫正,忍耐不发应该用宽容之心矫正,贪婪无度应该用公正清明矫正,自私自利应该用公平正直矫正,言语过多应该用适当沉默矫正,活泼好动应该用平静安定矫正,粗心草率应该用仔细认真矫正,做事急躁应该用暂缓行动矫正,懈怠懒散应该用刻苦勤奋矫正,强硬暴躁应该用温和柔缓矫正,做义张狂应该用收敛含蓄矫正,待人苛求应该用淳朴厚道矫正。

三、持躬类

1、聪明睿知,守之以愚。功被天下,守之以让。勇力振世,守之以怯。富有四海,守之以谦。

注:以愚笨保持聪明智慧,以忍让保持盖世的功劳,以怯懦保持振世的勇力,以谦让保持巨大的财富。

2、不与居积人争富,不与进取人争贵,不与矜饰人争名,不与少年人争英俊,不与盛气人争是非。

注:不和屯积财物的人争富裕,不与有企图的人争富贵,不和重视外表的人争名声,不和年轻的人争外貌,不和脾气暴躁的人争是非。

3、富贵,怨之府也。才能,身之灾也。声名,谤之媒也。欢乐,悲之渐也。

注:富贵是一切怨恨的府第,才能是身体的灾祸之源,名声是毁谤的媒介,欢乐中滋生悲哀。

4、浓于声色,生虚怯病。浓于货利,生饕贪病。浓于功业,生造作病。浓于名誉,生矫激病。

注:纵情于声色会生虚怯之病。热衷于财利会生贪心之病。嗜好于功名会生虚伪之病。看重于名誉会生矫情偏激之病。

5、想自己身心,到后日置之何处;顾本来面目,在古人像个甚人。

注:想想自己死后,身体置放在何处;看看自己的面貌,和古人相比是什么模样。

6、莫轻视此身,三才在此六尺;莫轻视此生,千古在此一日。

注:不要轻视自己的身心,才德都蕴藏在身躯中;不要轻视自己的一生,千古的功业都由此奠定。

7、醉酒饱肉,浪笑恣谈,却不错过了一日?妄动胡言,昧理纵欲,讵不作孽了一日?

注:喝酒吃肉,放浪形骸,莫非不是白白过了一天?胡言乱语,纵欲而为,岂不是胡作非为过了一天?

8、一能胜千,君子不可无此小心;吾何畏彼,丈夫不可无此大志。

注:以少胜多,君子不能没有这样的志向;我为何怕他,大丈夫不能没有这样的志气。

9、怪小人之颠倒豪杰,不知惟颠倒方为小人;惜君子之受世折磨,不知惟折磨乃见君子。

注:责怪小人为颠倒豪杰之士,而不知只有颠倒的人才是小人;可怜君子受世事折磨,而不知只有在折磨中才能见到君子。

10、经一番挫折,长一番见识。容一番横逆,增一番器度。省一分经营,多一分道义。学一分退让,讨一分便宜。去一分奢侈,少一分罪过。加一分体贴,知一分物情。

注:经历一番挫折,才能增长一分见识。经过一番磨难,才能增加一分度量。省一分利益的经营,而多一分道义。能学一分退让,可得一分便宜。去掉一分享受,则减少一分罪过。对事物多一分认识,而多了一分物理人情。

11、不自重者取辱,不自畏者招祸,不自满者受益,不自是者博闻。

注:不自重的人会自取其辱,没有畏惧之心的人会招致灾祸,不自我满足的人会受到裨益,不自以为是的人见多识广。

12、有真才者,必不矜才;有实学者,必不夸学。

注:有真才能的人不依侍才能,有真学问的人不夸耀学问。

13、盖世功劳,当不得一个矜字;弥天罪恶,最难得一个悔字。

注:即使有盖世的功劳,最要不得的是居功自傲;纵然有滔天罪行,最难得的是悔过之心。

14、诿罪掠功,此小人事。掩罪夸功,此众人事。让美归功,此君子事。分怨共过,此盛德事。

注:争功诿过是小人的本事;掩饰过错、夸耀功劳是凡人的本色;功劳荣誉谦让于别人是君子的行为;替他人担当罪过是成就德行的事。

15、毋毁众人之名,以成一已之善;毋没天下之理,以护一已之过。

注:不要诋毁众人的成就而归功于自己;不要埋没天下的事理以掩饰自己的过失。

16、大著肚皮容物,立定脚跟做人。实处著脚,稳处下手。

注:宽宏大量容一切之物,站稳立场做坚定之人。踏实的地方站立,稳当之处着手。

17、读书有四个字最要紧,日阙疑好问;做人有四个字最要紧,曰务实耐久。

注:读书最要紧的就是勤学好问,做人最要紧的就是实实在在而持之以恒。

18、事当快意处须转,言到快意时须住。

注:事情在最得意时要防乐极生悲,话说到最忘形时要防言中有失。

19、物忌全胜,事忌全美,人忌全盛。

注:事物忌讳到达极点,事情避免极其完美,人则忌讳极度得意。

20、尽前行者地步窄,向后看者眼界宽。

注:一味钻营则觉路途狭窄,向后看看则眼界宽广。

21、留有余不尽之巧,以还造化。留有余不尽之禄,以还朝廷。留有余不尽之财,以还百姓。留有余不尽之福,以贻子孙。

注:留一些用不尽的巧思以还给大自然,留一些用不尽的俸禄以报国家,留一些用不尽的钱财以回报百姓,留一些用不尽的福泽以造福后代。

22、四海和平之福,只是随缘;一生牵惹之劳,总因好事。

注:四境平安祥和,只是顺其缘分;一生的烦恼牵挂,都是因为多事。

23、花繁柳密处拨得开,方见手段;风狂雨骤时立得定,才是脚跟。

注:能摆脱诱惑,才能看出德行高洁;在遭逢变故时能站得稳,才见意志坚定。

24、步步占先者,必有人以挤之;事事争胜者,必有人以挫之。

注:凡事抢先必定遭人挤兑,凡事争胜必有人打击。

25、能改之,则天地不怒;能安分,则鬼神无权。

注:有过能改则天地不怒;安分守已则鬼神难侵。

26、言行拟之古人,则德进。功名付之天命,则心闲。报应念及子孙,则事平。受享虑及疾病,则用俭。

注:言行学习古人,则德行进步。功名听由命运,则心中闲静。想到报应会殃及子孙,则处事就会公平。考虑到过度享受会招致疾病,则花费就会节俭。

27、安莫安于知足,危莫危于多言。贵莫贵于无求,贱莫贱于多欲。乐莫乐于好善,苦莫苦于多贪。长莫长于博谋,短莫短于自恃。明莫明于体物,暗莫暗于昧几。

注:安宁莫过于知足,危险莫过于多话。富贵莫过于无所求,贫贱莫过于多欲望。快乐莫过于好善行,痛苦莫过于多贪念。长处不要长于多计谋,短处不要过于自恃聪明,清明莫琮过于体验物情,灰暗莫过于昧于良知。

28、能知足者,天不能贫。能忍辱者,天不能祸。能无求者,天不能贱。能外形骸者,天不能病。能不贪生者,天不能死。能随遇而安者,天不能困。能造就人材者,天不能孤。能以身任天下后世者,天不能绝。

注:能知足的人,上天不能使他贫穷。能忍辱的人,上天不能降灾于他。无所求的人,上天不能使他低贱。能不重形体的人,上天不能令他生病。能不贪生怕死的人,上天不会令他轻死。能安于环境的人,上天不能令他困扰。能造就人才的人,上天不会令他孤立。能担负天下责任的人,上天不会令他绝后。

29、天薄我以福,吾厚吾德民迓之。天劳我以形,吾逸吾心以补之。天危我以遇,吾享吾道以通之。天苦我以境,吾乐吾神以畅之。

注:上天赐我的福泽少,我就进德修业以弥补。上天使我身体辛劳,我就安逸心灵以补身体的劳苦。上天使我的遭遇险恶,我则乐天知命以通达。上天使我的境遇劳苦,我则使我的精神愉悦以畅快。

30、吉凶祸福,是天主张。毁誉予夺,是人主张。立身行已,是我主张。

注:吉凶祸福由老天所定,毁誉予夺由他人所定,而立身处世则是由自己所定。

31、要得富贵福泽,天主张,由不得我;要做贤人君子,我主张,由不得天。

注:富贵腾达是由天不由已,而做贤人君子则是由已不由天。

32、富以能施为德,贫以无求为德,贵以下人为德,贱以忘势为德。

注:富有以能布施是为德行,贫穷以无欲为德行,高贵以能礼遇下人为德行,而低贱则以不攀附权势为德行。

33、护体面,不如重廉耻。求医药,不如养性情。立党羽,不如昭信义。作威福,不如笃至诚。多言说,不如慎隐微。博名声,不如正心术。恣豪华,不如乐名教。广田宅,不如教义方。

注:注重体面不如注重廉耻,求医药养生不如调养性情,结交党羽不如重信义,作威作福不如忠实笃信,多说不如谨慎自己的缺失,博取名声不如端正自己的意念,纵情享受不如因名设教,积聚田宅不如教子有方。

34、行已恭,责躬厚,接众和,立心正,进道勇,择友以求益,改过以全身。

注:行为恭敬,待人宽厚,处事平和,心意正直,学圣贤之道,选择良友以求有益自身,改进缺点以求完满。

35、敬为千圣授真源;慎乃百年提撕紧钥。

注:恭敬乃是处事圆满的根源;谨慎则是保全自身的关键。

36、度量如海涵春育,应接如流水行云,操存如青天白日,威仪如丹凤祥麟,言论如敲金戛石,持身如玉洁冰清,襟抱如光风霁月,气概如乔岳泰山。

注:度量要如大海能容纳一切,如春风润育万物,待人接物如行云流水般,情操像青天白日般光明,威仪如丹凤呈祥,言论如敲金石般响亮,持身如玉洁冰清般纯洁,胸襟抱负有如和风明月般和蔼,气概则如泰山般崇高。

37、海阔从鱼跃,天空任鸟飞,非大丈夫不能如此度量!振衣千仞冈,濯足万里流,非大丈夫不能有此气节!珠藏泽自媚,玉韫山含辉,非大丈夫不能有此蕴藉!月到梧桐上,风来杨柳边,非大丈夫不能有此襟怀!

注:海天之宽阔任由鱼鸟飞跃,不是大丈夫不会有如此度量!大丈夫要有在千尺高山振衣、在万里长流洗足般的气节!大丈夫的内蕴要如珠玉藏于山泽!大丈夫的胸襟要有如月明风清般光洁温煦。

38、处草野之日,不可将此身看得小;居廊庙之日,不可将此身看得大。

注:身处鄙野之际不能看轻自己,而厕身显贵之时则不能看重自己。

39、只一个俗念头,错做了一生人;只一双俗眼目,错认了一生人。

注:只因为有庸俗的念头,一生所做的事都错;只因为俗眼观人,而一生没有认清朋友与敌人。

40、心不妄念,身不妄动,口不妄言,君子所以存诚。内不欺已,外不欺人,上不欺天,君子所以慎独。不愧父母,不愧兄弟,不愧妻子,君子所以宜家。不负天子,不负生民,不负所学,君子所以用世。

注:没有不正的念头,没有不宜的动作,没有乱说的话,所以君子一切行为皆存诚信。不欺骗自己,不欺侮别人,不欺骗上天,君子独处时益加谨慎。不愧对父母、兄弟、妻子,君子无愧于家庭。不负国家所托,不愧对百姓的期望,不辜负自己所学,君子所以致力于社会的责任。

41、以性分言,无论父母兄弟,即天地万物,皆一体耳!何物非我,于些信得及,则心体廓然矣。以外物言,无论功名富贵,即四肢百骸,亦躯壳耳!何物是我,于此信得及,则世味淡然矣。

注:就天性而言,无论是父子兄弟以及天地万物,皆是一体,没有物体与我相异,能有此观点,则心性形体清楚分明。就外在而言,不论功名富贵及身体四肢皆是躯壳,皆非我所有,有些观点,则世俗的欲念不复存在。

42、有补于天地曰功,有关于世教曰名,有学问曰富,有廉耻曰贵,是谓功名富贵。无为曰道,无欲曰德,无习于鄙陋曰文,无近于暧昧曰章,是谓道德文章。

注:有功于天地称为功,有关于世间名教称为名,有学问为富,有廉耻之心为贵,此即所谓的功名富贵。无所求称为道,无欲念称为德,没有世俗的恶习称为文,处事有原则称为章,此即所谓的道德文章。

43、困辱非忧,取困辱为忧;荣利非乐,忘荣利为乐。

注:困苦受辱不值得忧虑,而自取困辱才值得忧虑;荣耀利益不是真正的快乐,忘掉荣耀利益才是真正的快乐。

44、热闹华荣之境,一过辄生凄凉;清真冷淡之为,历久愈有意味。

注:热闹荣华的光景,过后即生空虚凄凉;而清淡脱俗的作为,才能历久而更有意味。

45、心志要苦,意趣要乐,气度要宏,言动要谨。

注:心志要刻苦,意趣要乐天,气度要宏大,言行要谨慎。

46、心术以光明笃实为第一,容貌以正大老成为第一,言语以简重真切为第一。

注:心境以光明诚实为最重要,外形面貌以老成持重为最重要,说话以简洁诚恳为最重要。

47、勿吐无益身心之语,勿为无益身心之事,勿近无益身心之人,勿入无益身心之境,勿展无益身心之书。

注:不要说对自己身心无益的话,不要做无益于身心的事,不要接近无益身心的人,不要进入无益身心的环境,不要看无益身心的书籍。

48、此生不学一可惜,此日闲过二可惜,此身一败三可惜。

注:人生有三件最为可惜的事:第一是不学习,第二是虚度光阴,第三是败坏身心。

49、君子胸中所常体,不是人情是天理。君子口中所常道,不是人伦是世教。君子身中所常行,不是规矩是准绳。

注:君子心中所蕴藏的不是人情世故,是天理。君子口中所说的不是人伦世俗,是世间名教。君子所为不是不变的规矩,是众所遵行的准绳。

50、休诿罪于气化,一切责之人事;休过望于世间,一切求之我身。

注:不要把过错推诿于命运,而应反躬自省;不要过于期望世人,一切事情应求助自己。

51、自责之外,无胜人之术;自强之外,无上人之术。

注:除自我反省以外,再没有胜过别人的方法;除了自我发奋之外,再没有超越别人的方法。

52、书中未曾经我读,事无不可对人言。

注:还有我不曾读过的书,却没有不可告人之事。

53、闺门之事可传,而后知君子之家法矣;近习之人起敬,而后知君子之身法矣。

注:家中妇女的事可向外传颂,才知君子治家的严谨;由其弟子对君子的恭敬,可知君子的身体力行。

54、门内罕闻嬉笑怒骂,其家范可知;座右遍书名论格言,其志趣可想。

注:家门内很少有嬉笑怒骂的声音,可知这一家规矩严格;书桌上有很多座右铭或格言书,可判断此人的志趣。

55、慎言动于妻子仆人隶之间,检身心于食息起居之际。

注:即使是妻子、仆人等亲近的人,言语也要小心谨慎;而日常饮食起居的小节,正可注意检点修养。

56、语言间尽可积德,妻子间亦是修身。

注:在与人说话之间足可以积德,与亲人的交往也可修养自身。

57、昼验之妻子,以观其行之笃与否也;夜考之梦寐,以卜其志之定与否也。

注:白天观察其夫人、儿子的行为,可以验证其人的言行是否笃实;夜间由其睡眠,可预见其人的志向坚定与否。

58、欲理会七尺,先理会方寸;欲理会六合,先理会一腔。

注:要了解一个人先了解他的心,要知道世界先知道自身。

59、世人以七尺为性命,君子以性命为七尺。

注:世俗的人以自身生命为性命,而君子视万物的生命如自身。

60、气象要高旷,不可疏狂。心思要缜密,不可琐屑。趣味要冲淡,不可枯寂。操守要严明,不可激烈。

注:做人要气度高旷但不可疏漏狂妄,心思要细密但不可琐碎,趣味要平淡但不能枯燥,操守要严明但不可激烈。

61、聪明者戒太察,刚强者戒太暴,温良者戒无断。

注:聪明的人戒精明,刚强的人式暴躁,温和的人戒优柔寡断。

62、勿施小惠伤大体,毋借公道遂私情。以情恕人,以理律已。

注:不要施小恩小惠而伤害整体,更不可以公济私。以常情宽恕别人,以道理约束自己。

63、力有所不能,圣人不以无可奈何者责人;心有所当尽,圣人不以无可奈何者自诿。

注:尽力而不能达到的,圣人不会苛责于他的;应当尽心而未尽心,圣人也不会推卸责任的。

64、众恶必察,众好必察易。自恶必察,自好必察难。

注:众人的缺点好恶容易察明,但自身的缺点好恶则不易发现。

65、见人不是,诸恶之根。见已不是,万善之门。

注:只看到别人的坏处,是恶的根源;能明察自己的缺点,才是善的根本。

66、不为过三字,昧却多少良心!没奈何三字抹去多少体面!

注:不算错三个字,有多少人为此蒙蔽良心;没办法三个字,有多少人以此丢了体面。

67、品诣常看胜如我者,则愧耻自增;享用常看不如我者,则怨尤自泯。

注:常看修养品德胜过我的人,则惭愧羞耻油然而生;常看物质享受不如我的人,则埋怨情绪自然消失。

68、家坐无聊,亦念食力担夫红尘赤日。官阶不达,尚有高才秀士白首青衿。

注:家中闲坐无聊,不妨想想,有人在为生活而辛劳。官位不能飞黄腾达,想想仍有许多有才能的读书人,人都老了还是青衣。

69、将啼饥者比,则得饱自乐。将号寒者比,则得暖自乐。将劳役者比,则优闲自乐。将疾病者比,则康健自乐。将祸患者比,则平安自乐。将死亡者比,则生存自乐。

注:与饥饿的人相比,则能温饱就快乐;与寒冷的人相比,则得到温暖就快乐;与做苦力的人相比,则悠闲就快乐;与生病的人相比,则健康就快乐;与多灾多难的人相比,则平安就快乐;与死亡的人相比,则生存就快乐。

70、常思终天抱恨,自不得不尽孝心。常思度日艰难,自不得不节费用。常思人命脆薄,自不得不惜精神。常思人世态炎凉,自不得不奋志气。常思法网难漏,自不得不戒非为。常思身命易倾,自不得不忍气性。

注:经常想到如果不能尽孝道的遗憾,就不能不及时尽孝。经常想到度日的艰难,就不能不节省花费。经常想到生命的脆弱,就不能不爱惜精神。经常想到人情冷暖,就不能不发奋图强。经常想到法网难逃,就不能为非作歹。经常想到生命容易丧失,就不能不忍气性。

71、以媚字奉亲,以淡字交友,以苟字省费,以拙字免劳,以聋字止谤,以盲字远色,以吝字防口,以病字医淫,以贪字读书,以疑字穷理,以刻字责已,以迂字守礼,以很字立志,以傲字植骨,以痴字救贫,以空字解忧,以弱字御悔,以悔字改过,以懒字抑奔竞风,以惰字屏尘俗事。

注:用媚字奉养双亲,用平淡交友,用节简省花费,用朴拙省劳力,用聋字停毁谤,用盲字远色情,用吝字防口舌,用病字医淫荡,用贪字读书,用疑问穷事理,用苛刻责自身,用迂字守礼教,用很字立志,以傲字培植风骨,以痴愚救贫困,以空无解忧愁,以柔弱御欺侮,以悔字改过错,以懒字抑竞争,以惰字摒世俗。

72、对失意之人,莫谈得意之事;处得意日,莫忘失意时。

注:对失意的人,不要谈得意的事;处于得意的时候,不要忘记失意的日子。

73、贫穷是苦境,能善处者自乐;富贵是乐境,不善处者更苦。

注:贫贱是受苦的境遇,但是若能善于处置,便苦中有乐;富贵是快乐的境地,但不善于处置的人则乐中生悲。

74、恩里由来生害,故快意时须早回头;败后或反成功,故拂心处莫便放手。

注:恩极则易生怨,故得意时须早回头;失败是成功之母,故违拂心意处不能放弃。

75、深沉厚重,是第一等资质。磊落豪雄,是第二等资质。聪明才辩,是第三等资质。

注:老成持重是第一等品质,光明磊落是第二等品质,聪明才辩则是第三等品质。

76、上士忘名,中士立名,下士窃名。

注:上等贤人忘名声,平凡之人立名声,下等愚人窃取名声。

77、上士闭心,中士闭口中,下士闭门。

注:上等贤人心无意念,平凡之人口不乱言,下等愚人则闭门不出。

78、闲暇出于精勤,恬适出于祗惧。无思出于能虑,大胆出于小心。

注:闲暇从精进勤劳中得来,恬适出于危惧。没有烦恼从思虑周密中得来,大胆自小心中得来。

79、平康之中,有险阴焉。衽席之内,有鸩毒焉。衣食之间,有祸败焉。

注:平坦之途有险阻,枕席之中有毒药,衣食之间有祸败存在。

80、居安虑危,处治思乱。

注:居处安定要考虑到危险,处太平盛世要想到乱世。

81、天下之势,以渐而成;天下之事,以积而固。

注:社会上的风气是慢慢形成的,天下的事情也是由小到大积累而成的。

82、祸到休愁,也要会救;福来休喜,也要会受。

注:遇到坏事不必愁,只要有方法补救;好事来临也不必欢喜,要会适当地承受。

83、天欲祸人,先以微福骄之;天欲福人,先以微祸儆之。

注:天要使一个人遭祸,必先给他一点小小的好处使他骄傲。天要使一个人受福,必先给他一点点的祸患使他有所警惕。

84、傲慢之人骤得通显,天将重刑之也;疏放之人艰于进取,天将曲赦之也。

注:傲慢的人突然显达,是上天将要惩罚他。疏旷放纵的人努力进取,上天也会宽容他的行为。

85、小人亦有坦荡荡处,无忌惮是已。君子亦有长戚戚处,终身之忧是已。

注:小人也有坦荡之处,因为无所忌讳。君子亦有忧戚之处,因终生都忧国忧民。

86、水,君子也。其性冲,其质白,其味淡。其为用也,可以浣不洁者而使洁。即沸汤者投以油,亦自分别而不相混,诚哉君子也。油,小人也。其性滑,其质腻,其味浓。其为用也,可以污洁者而使不洁。倘滚油中投以水,必至激搏而不相容,诚哉小人也。

注:君子像水,情性谦冲,本质洁白,味平淡。而他的用处,可以使不洁的东西变清洁,即使在滚烫的热水中放入油,二者亦不会混和,这就是君子的本性。小人像油,本质滑腻,味浓厚。他的用途,可污染清洁之物,若在滚烫的油中放入水,二者必然相激而不相容,这就是小人的本质。

87、凡阳必刚,刚必明,明则易知;凡阴必柔,柔必暗,暗则难测。

注:凡是阳性必刚强,刚强一定光明,光明则容易了解。凡是阴性必柔弱,柔弱一定阴暗,阴暗则难以预测。

88、称人以颜子,无不悦者,忘其贫贱而夭;指人以盗跖,无不怒者,忘其富贵而寿。

注:称人为颜子,没有不高兴的,却忘了颜回贫贱短命。称人为盗跖,没有不发怒的,却忘了盗跖富裕且长寿。好其名忘其贫,恶其誉崇其富。

89、事事难上难,举足常虞失坠;件件想一想,浑身都是过差。

注:凡事都有困难,言行要考虑到过失;相一想自己的行为,都有许多差错。

90、怒宜实力消融,过要细心检点。

注:有怒气要尽力消融,有过错要仔细检讨。

91、探理宜柔,优游涵泳,始可以自得;决欲宜刚,勇猛奋迅,始可以自新。

注:探索事理方法要缓慢,仔细品尝涵泳才能有所心得;决断欲念要果断,奋力果决才能自新。

92、惩忿窒欲,其象为损,得力在一忍字;迁善改过,其象为益,得力在一悔字。

注:克制欲念,卦象为“损”,所以关键在于忍。改过向善,卦象为“益”,所以关键在于悔。

93、富贵如传舍,惟谨慎可得久居;贫贱如敝衣,惟勤俭可以脱卸。

注:宝贵像房子,只有谨慎才能久住;贫贱如破衣,只有勤俭才能脱去。

94、俭则约,约则百善俱兴;侈则肆,肆则百恶俱纵。

注:勤俭则有约束,有约束则各种善行兴起;奢侈则放肆,放肆则各种恶行泛滥。

95、奢者富不足,俭者贫有余;奢者心常贫,俭者心常富。

注:奢侈的人常嫌富贵不足,勤俭的人则不嫌贫困;奢侈的人心中常觉贫困,勤俭的人心中常觉富足。

96、贪饕以招辱,不若俭而守廉。干请以犯义,不若俭而全节。侵牟以聚怨,不若俭而养心。放肆以遂欲,不若俭而安性。

注:贪心不足招致侮辱,不如勤俭守廉洁。钻营求请谋取富贵而违犯节义,不如勤俭而保全气节。巧取豪夺而招致怨恨,不如俭约而养心。放纵自己而满足欲望,不如少欲而安性。

97、静坐然后知平日之气浮。守默然后知平日之言躁。省事然后知平日之心忙。闭户然后知平日之交滥。寡欲然后知平日之病多。近情然后知平日之念刻。

注:静坐才能知道平日浮躁,静默才能知道平日言多,少事后才知平日心的忙乱,闭门谢客才知平日交友的浮滥,寡欲清心才知平日疾病多,体贴人情才知平日的苛刻。

98、无病之身,不知其乐也,病生始知无病之乐。无事之家,不知其福也,事至始知无事之福。

注:没病时不知身体无病的快乐,只有生病才能体会到。无事时不知是家庭的福份,有事才明白无事的可贵。

99、欲心正炽时,一念著病,兴似寒冰;利心正炽时,一想到死,味同嚼蜡。

注:欲念旺盛时,能想到招致疾病,兴致即刻冷却如寒冰;利欲熏心时,想到死后全无,马上觉得索然无味。

100、有一乐境界,即有一不乐者相对待;有一好光景,便有一不好底相乘除。

注:有快乐就有不快乐的一面来抵消,有好的景况即有不好找一面相消减。

101、事不可做尽,言不可道尽,势不可倚尽,福不可享尽。

注:凡事要留有余地,话不能说穿,权势不能用尽,福气不能享尽。

102、不可吃尽,不可穿尽,不可说尽;又要懂得,又要做得,又要耐得。

注:不可吃尽,不可穿尽,不可说尽;要能明白,要能做到,又要耐得了苦。

103、难消之味休食,难得之物休蓄。难酬之恩休受,难久之友休交。难再之时休失,难守之财休积。难雪之谤休辩,难释之忿休较。

注:难以消化的食物不要吃,难得到的财物不存,难以报答的恩惠不受,难以长久的朋友不交,难以重逢的时光不想,难以守住的财富不聚,难以澄清的诽谤不辩,难以同仁忿怒不计较。

104、饭体不嚼便咽,路休不看便走,话休不想便说,事休不想便做,衣休不慎便脱,财休不审便取,气休不忍便动,友休不择便交。

注:饭不要不嚼就咽下去,路不要不看就走,话不要不思考后就说,事不要不仔细琢磨就干,衣不要不慎就脱,财不要不审慎就拿,气不要不忍就乱发,朋友不要不选择就滥交。

105、为善如负重登山,志虽已确,而力犹恐不及;为恶灵乘骏走坂,鞭虽不加,而足不禁其前。

注:做善事好像背重物登山一样,志向虽确立了,但恐怕力量不足;做坏事就像骑马走下坡,不加一鞭而马不停蹄。

106、防欲如挽逆水之舟,才歇手,便下流;力善如缘无枝之树,才住脚,便下坠。

注:防范欲念像逆水行舟一样,一停便往下流去;做善事如爬无枝的树,才住脚便往下掉。

107、胆欲大,心欲小,智欲圆,行欲方。

注:胆识要大,心思要慎密,智慧要圆融,行为要方正。

108、真圣贤,决不迂腐;真豪杰,断不粗疏。

注:真正的圣贤之人,绝不是迂腐不化;真正的英雄豪杰,也绝不是粗鲁疏漏。

109、龙吟虎啸,凤翥鸾翔,大丈夫之气象;蚕茧蛛丝,蚁封蚓结,儿女子之经营。

注:龙吟虎啸、凤鸾翱翔才是大丈夫的气象;像蚕结茧蛛吐丝蚁封巢蚓纠结都是小人的玩意。

110、格格不吐,刺刺不休,总是一般语病,请以莺歌燕语疗之;恋恋不舍,忽忽若忘,各有一种情痴,当以鸢yuān飞鱼跃化之。

注:问话不答或话说不停都是一种说话的病态,以莺歌燕语令人悦耳之声来治疗;心中难舍或有所忘记,都是一种痴情的病态,要以鹰飞鱼跃的开阔气度来化解。

111、问消息于蓍shī龟,疑团空结;祈福祉于奥灶,奢想徒劳。

注:想问卜未来,疑团仍旧存在;祈求福祉于鬼神,也是徒劳无用。

112、谦,美德也,过谦者怀诈;默,懿行也,过默者藏奸。

注:谦虚是一种美德,但过于谦虚的人心怀诡诈;缄默是一种好的行为,但过于沉默的人则胸藏奸伪。

113、直不犯祸,和不害义。

注:正直不犯祸害,仁和不违背道义。

114、圆融者无诡随之态,精细者无苛察之心,方正者无乖拂之失,沉默者无阴险之术,诚笃者无椎鲁之累,光明者无浅露之病,劲直者无径情之偏,执持者无拘泥之迹,敏练者无轻浮之状。

注:性情圆融随和的人没有诡诈的神态,精明细心的人没有苛刻审查的心,行为方正的人没有乖戾的行为,沉默寡言的人没有阴险的手段,诚信笃实的人没有无能的牵累,光明正大的人没有肤浅的缺点,刚直不屈的人没有性情上的偏失,果决的人没有拘泥的毛病,达练的人没有轻浮的外貌。

115、才不足则多谋,识不足则多事,威不足则多怒,信不足则多言,勇不足则多劳,明不足则多察,理不足则多辨,情不足则多仪。

注:才能不足的人计谋多,见识不足的人麻烦多,威仪不足的人怒气大,诚信不足的人言语多,勇气不足的人辛劳多,精明不足的人疑虑多,道理不足的人喜欢多辨,情分不足的人则多礼仪。

116、私恩煦感,仁之贼也。直往轻担,义之贼也。足恭伪态,礼之贼也。苛察歧疑,智之贼也。苟约固守,信之贼也。

注:恩惠授予个人,是仁的危害。轻率行事而无担当,是义的危害。伪装恭敬的仪态,是礼节的危害。细察而多疑,是智的危害。坚守不值的诺言,是信的危害。

117、有杀之为仁,生之为不仁者。有取之为义,与之为不义者。有卑之为礼,尊之为非礼者。有不知为智,智之为不智者。有违言为信,践言为非信者。

注:有杀人是仁,不杀就是不仁。有取得是义,付出就是不义。有鄙视是礼,尊崇就是非礼。有不知是智,知道就是不智。有违背诺言为信,赴约就是不信。

118、愚忠愚孝,实能维天地纲常,惜不遇圣人裁成,未尝入室;大诈大奸,偏会建世间功业,倘非有英主驾驭,终必跳梁。

注:盲目的忠孝能够真正维系天地间的伦常,可惜未遇圣贤教导,不能更进一步;而奸伪狡诈的人偏能建立人世间的功业,若不是有英明君主控制,则必成灾难。

119、知其不可为而遂委心任之者,达人智士之见也;知其不可为而亦竭力图之者,忠臣孝子之心也。

注:知道事情很难成功,于是不再关心,任其自然,是聪明有见识之人;知事情不可成功,而仍尽力谋取的人,是有忠诚孝顺之心的。

120、小人只怕他有才,有才以济之,流害无穷;君子只怕他无才,无才以行之,虽贤何补!

注:最怕小人有才能,有才能更容易帮助小人造成巨大的祸害;而君子只怕没有才识,没有才识虽然贤惠又能对事情有何裨益?

四、摄生(附)

1、慎风寒,节饮食,是从吾身上却病法;寡嗜欲,戒烦恼,是从吾心上却病法。

注:防备风寒,节制饮食,是从身体上预防疾病;减少嗜好欲念,戒除烦恼,是从心理上预防疾病。

2、少思虑以养心气,寡色欲以养肾气,勿妄动以养骨气,戒嗔怒以养肝气,薄滋味以养胃气,省言语以养神气,多读书以养胆气,顺时令以养元气。

注:减少思虑烦恼以养心气,克制色欲以养肾气,不妄动以养骨气,不发怒以养肝气,少吃喝以养胃气,少说话以养精神,多读书以养胆气,不逆时令以养元气。

3、忧愁则气结,忿怒则气逆,恐惧则气陷,拘迫则气郁,急遽则气耗。

注:忧愁使气郁结,愤怒则气受阻,恐惧则气陷逆,压抑则气闷,急速则耗气。

4、行欲徐而稳,立欲定而恭,坐欲端而正,声欲低而和。

注:行动要慢而稳重,站立要直而恭敬,坐姿要端正,说话声音要低而温和。

5、心神欲静,骨力欲动。胸怀欲开,筋骸欲硬。脊梁欲直,肠胃欲净。舌端欲卷,脚跟欲定。耳目欲清,精魂欲正。

注:心神要静,骨骼要动。心胸开朗,筋骨要硬。脊梁要直,肠胃要净。舌要微卷,脚跟要定。耳目清明,精神要正。

6、多静坐以收心,寡酒色以清心,去嗜好以养心,玩古训以警心,悟至理以明心。

注:时常静坐以收心,回避酒色以清心,剔除嗜好以养心,鉴识古训以警心,省悟道理以明心。

7、宠辱不惊,肝木自宁。动静以敬,心火自定。饮食有节,脾土不洩(同“泄”)。调息寡言,肺金自全。恬淡寡欲,肾水自足。

注:宠辱不惊则肝木宁。动静相宜则心火定。饮食有度脾土则健。调息寡言则肺金全。恬淡少欲则肾水足。

8、道生于安静,德生于卑退,福生于清俭,命生于和畅。

注:道生于安静,德见于谦让,福生于清俭,命生于平和。

9、天地不可一日无和气,人心不可一日无喜神。

注:天地不可一日没有和气,人心不能一日没有喜悦。

10、拙字可以寡过,缓字可以免悔,退字可以远祸,苟字可以养福,静字可以益寿。

注:“拙”可使人少过错,“缓”可使人免后悔,“退”可远离灾祸,“苟”可使人养福,“静”可使人长寿。

11、毋以妄心戕真心,勿以客气伤元气。

注:不要以虚妄的心戕害自己的本心,不要因外在的因素伤害了自身。

12、拂意处要遣得过,清苦日要守得过,非理来要受得过,忿怒时要耐得过,嗜欲生要忍得过。

注:不如意的事要能排遣,清苦的日子要能守得住,无理而来的屈辱要受得住,愤怒产生时要忍得住,欲望产生时要克制得住。

13、言语知节,则愆qiān尤少。举动知节,则悔吝少。爱慕知节,则营求少。欢乐知节,则祸败少。饮食知节,则疾病少。

注:说话有节制则少得罪人,行为有节制则少悔恨,爱慕有节制则要求少,快乐有节制则祸败少,饮食有节制则疾病少。

14、人知言语足以彰吾德,而不知慎言语乃所以养吾德;人知饮食足以益吾身,而不知节饮食所以养吾身。

注:人都知道说话可以显示自己的优点,但不知说话谨慎可以培养德性;人都知道饮食有益于健康,却不知节制饮食可以养生。

15、闹时炼心,静时养心,坐时守心,行时验心,言时省心,动时制心。

注:热闹时要炼心,安静时要养心,坐卧时要守心,行为时则验心,说话时省心,行动进制心。

16、荣枯倚伏,寸田自开惠逆,何须历问塞翁?修短参差,四体自造彭殇,似难专咎司命!

注:荣枯相互依存,祸福都由心生,何必去问塞上的老人?寿命长短不同,长寿或夭折由自身决定,无法归咎于命运。

17、衰后罪孽,都是盛时作的;老来疾病,都是壮年招的。

注:衰败的恶果,都是因强盛时不知修持而积累出来的;人老后的疾病,都是因为年轻时不知养生而落下的。

18、节欲以驱二竖,修身以屈三彭,安贫以听五鬼,息机以弭六贼。

注:节制欲念,修养身心,安贫乐道,摒除机巧,都是驱逐病魔和不幸的良方。

19、败德之事非一,而酗酒者德必败;伤生之事非一,而好色者生必伤。

注:败坏德行的行为有许多,而酗酒必定败德;伤害生命的行为也有许多,而好色必定伤生。

20、木有根则荣,根坏则枯。鱼有水则活,水涸则死。灯有膏则明,膏尽由灭。人有真精,保之则寿,戕之则夭。

注:树木有根则茂盛,根腐烂则树枯萎。鱼有水才能活,水干涸鱼则必死。灯有油才能点亮,油尽则灯灭。人有真精,保护则长寿,戕害则早死。

五、敦品类

1、欲做精金美玉的人品,定从烈火中锻来;思立揭地掀天的事功,须向薄冰上履过。

注:有黄金玉石一样的人品,必定经历烈火般的锻炼;要想成就惊天动地的事业,必须如走薄冰般谨慎。

2、人以品为重,若有一点卑污之心,便非顶天立地汉子;品以行为主,若有一件愧怍zuò之事,即非泰山北斗品格。

注:人的品格最重要,有一丝污秽的心便不是顶天立地的男人;品格以行事为主,若做了一件愧对良心的事,品格便不如泰山北斗般崇高。

3、人争求荣乎,就其求之之时,已极人间之辱;人争恃宠乎,就其恃之之时,已极人间之贱。

注:人都追求荣华富贵,但就是求到的同时,已极尽人间的耻辱;人都争求攀龙附凤,但就在恃宠而骄的时刻,已极尽人间的卑贱。

4、丈夫之高华,只在于功名气节;鄙夫之炫耀,但求诸服饰起居。

注:大丈夫高贵的情操在于功名与气节,而庸俗的小人只在追求生活的舒适与衣着的华丽。

5、阿谀取容,男子耻为妾妇之道;本真不凿,大人不失赤子之心。

注:说奉承话取悦别人是侍妾的行为,大丈夫不耻去做;正直的人必须真诚不做作,而保持纯洁善良的童心。

6、君子之事上也,必忠以敬,其接下也,必谦以和。小人之事上也,必谄以媚,其待下也,必傲以忽。

注:君子对待比自己地位高的人必定忠敬,对比自己地位低的人必然谦虚和气。小人则相反,对上阿谀奉承,对下则傲慢无礼。

7、立朝不是好舍人,自居家不是好处士;平素不是好处士,由小时不是好学生。

注:在朝廷上不是好官,在家乡也不是有德行的好人;平时无德行之人,小时候一定不是好学生。

8、做秀才如处子,要怕人。既入仕如媳妇,要养人。归林下如阿婆,要教人。

注:读书人要注意自己的行为,像女孩子般怕人说闲话。做官之后要像媳妇一样,爱护百姓如子女,归隐之后要像老太婆一样教导别人。

9、贫贱时,眼中不著富贵,他日得志必不骄;富贵时,意中不忘贫贱,一旦退休必不怨。

注:贫困时眼中不羡慕富贵,有朝一日得志必不骄傲;富贵时不忘记贫困的日子,退休后必无怨言。

10、贵人之前莫言贱,彼将谓我求其荐;富人之前莫言贫,彼将谓我求其怜。

注:在有地位的人面前不要诉说自己的卑贱,否则他会认为在要求他推荐;在富有的人面前不要说自己的贫苦,否则他会认为在求他可怜。

11、小人专望人恩,恩过辄忘。君子不轻受人恩,受则必报。

注:小人专门期望他人的恩惠,但受恩后就忘;君子则不轻易受人恩惠,若受恩,则必定想法图报。

12、处众以和,贵有强毅不可夺之力;持已以正,贵有圆通不可拘之权。

注:以平和的态度与人相处,但贵在有坚定不移的原则;对待自己要严厉刚正,但贵在处事圆融通达而不拘泥。

13、使人有面前之誉,不若使人无背后之毁;使人有乍处之欢,不若使人无久处之厌。

注:在别人面前受称赞,不如背后没有人说坏话;与人相处能一见如故,不如与人长久来往而不使对方厌恶。

14、媚若九尾狐,巧如百舌鸟,哀哉羞此七尺之躯!暴同三足虎,毒比两头蛇,惜乎坏尔方寸之地!

注:谄媚像九尾狐,灵巧像百舌鸟,可悲啊!使七尺之躯蒙羞。暴戾如三脚老虎,恶毒如两头蛇,可惜你的心已败坏!

15、到处伛偻,笑伊首何仇于天?何亲于地?终朝筹算,部尔心何轻于命?何重于财?

注:到处卑躬屈膝,可笑你的头为什么有仇于天而又有恩于地而只会点头哈腰?终日谋划计算,问你的心为什么轻生命而重钱财?

16、富儿因求宦倾资,污吏以黩货失职。

注:富家子弟因求官位而倾家荡产,贪污的官吏因财而渎职。

17、亲兄弟析箸,璧合翻作瓜分;士大夫爱钱,书香化为铜臭。

注:亲兄弟不和睦,家产像瓜一样被切开;士大夫爱钱,不读书却追逐钱财。

18、士大夫当为子孙造福,不当为子孙求福。谨家规,崇俭朴,教耕读,积阴德,此造福也。广田宅,结姻缘,争什一,鬻功名,此求福也。造福者澹dàn而长,求福者浓而短。

注:读书人要为子孙营造福祉而不是祈求福祉。严谨家规,崇尚俭朴,教导耕田读书,累积阴德,这就是营造福祉。广积土地房屋,拉拢关系,争取利益,买卖功名,这就是祈求福祉。营造福祉,平淡而长久;祈求福祉的,浓郁而短暂。

19、士大夫当为此生惜名,不当为此生市名。敦诗书,尚气节,慎取与,谨威仪,此惜名也。竞标榜,邀权贵,务矫激,习模棱,此市名也。惜名者,静而休;市名者,躁而拙。士大夫当为一家用财,不当为一家伤财。济宗党,广束修,救荒歉,助义举,此用财也。靡苑囿,教歌舞,奢燕会,聚宝玩,此伤财也。用财者,损而盈;伤财者,满而覆。

注:读书人要为自己一生爱惜名誉,不应为这一生沽名钓誉。研读诗书,崇尚气节,谨慎取予,严肃仪表,这就是爱惜名誉。相互竞争标榜,攀附权贵,出尽风头,不分是非,这就是沽名钓誉。爱惜名誉的人清静无为,沽名钓誉的人急躁而拙劣。所以读书人要正当使用钱财,而不是浪费金钱。救济乡亲,聘请老师教学,赈济荒年歉收,协助善行,这些是运用钱财。而花钱布置庭园,唱歌跳舞,大宴宾客,积聚宝物等,这些都是浪费金钱。善用钱财的人虽花钱但收获丰盈,浪费金钱的人积聚多但终将倾覆。

20、士大夫当为天下养身,不当为天下惜身。省嗜欲,减思虑,戒忿怒,节饮食,此养身也。规利害,避劳怨,营窟宅,守妻子,此惜身也。养身者,啬而大;惜身者,膻而细。

注:做官的人应为肩负天下重任而养身,而不是为私家小利惜身。省却嗜好欲念,减除烦恼忧虑,戒除忿怒,节制饮食,这就是养身。计较得失利益,规避辛劳仇怨,营造住宅房舍,以妻子儿女为重,这就是惜身。养身的人,不庄妄为而大方;惜身的人,有俗气而琐碎。

六、处世类

1、处难处之事愈宜宽,处难处之人愈宜厚,处至急之事愈宜缓,处至大之事宜平,处疑难之际愈宜无意。

注:处理难处的事,越应宽大,与不好处的人在一起,越应宽厚,处理紧急的事,情绪越要和缓,处理重大的事,态度越应平和,处理有疑难的问题,心中越应没有成见。

2、无事时,常照管此心,兢兢然若有事;有事时,却放下此心,坦坦然若无事。无事如有事提防,才可弭意外之变;有事如无事镇定,方可消局中之危。

注:平常的时候,心中应有所提防,小心谨慎就像有意外之事一样;遇到急事时,要镇静自若,从容处之,好像没有什么事一样。只有这样,才能防止意外事情的发生,才能消除危险的局面。

3、当平常之日,应小事宜以应大事之心应之。盖天理无小,即目前观之,便有一个邪正,不可忽慢苟简,须审理之邪正以应之方可。及变故之来,处大事宜以小事之心处之。盖人事虽大,自天理观之,只有一个是非,不可惊惶失措,但凭理之是非以处之便得。

注:平常处理小事的时候也应像处理大事一样小心对待,因为天理没有大小,从眼前看,只有邪与正的分别,不可怠慢忽视,必须谨慎分别邪与正,找到应对的方法才行。等到事情的变故来临,处理大事时也应平常之心待之,因为人事虽大,但从天理角度而言,也只有一个是与非的问题,不能惊慌失措,只凭天理的是非来处理便能分辨。

4、缓事宜急干,敏则有功;急事宜缓办,忙则多错。

注:对于眼前不重要的事情也应尽快处理,动作快便有效率;对紧急的事情则应放慢步调,以免忙中出错。

5、不自反者,看不出一身病痛;不耐烦者,做不成一件事业。

注:不自我反省的人,看不出自己一身的毛病;没有耐心的人,则不能成就一件事业。

6、日日行,不怕千万里;常常做,不怕千万事。

注:天天走路不怕千万里路遥,天天做事则不怕千万件事多。

7、必有容,德乃大;必有忍,事乃济。

注:必须有容忍的雅量,仁德才会宏大;必须有忍耐的毅力,凡事才会成功。

8、过去事丢一节是一节,现在事了得一节是一节,未来事省得一节是一节。

注:过去的事不必多计较,现在的事能做多少做多少,将来的事不必自寻烦恼。

9、强不知以为知,引乃大愚;本无事而生事,是谓薄福。

注:最愚蠢的人就是不懂装懂,没事找事称之为克减福分。

10、居处必先精勤,乃能闲暇;凡事务求停妥,然后逍遥。

注:生活工作首先勤快才能有所闲暇;一切事务者能处理得当才能逍遥自在。

11、天下最有受用,是一闲字,然闲字要从勤中得来;天下最讨便宜,是一勤字,然勤字要从闲中做出。

注:天下最有用的是个“闲”字,但是闲适要从勤劳中得到;而天下最占便宜的是个“勤”字,然而勤劳是从闲暇中做出。

12、自己做事,切须不可迂滞,不可反覆,不可琐碎;代人做事,极要耐得迂滞,耐得反覆,耐得琐碎。

注:自己做事切不可拖泥带水、反复无常以及琐碎杂乱。替别人做事却不能怕麻烦、不能怕反复以及琐碎杂乱。

13、谋人事如已事,而后虑之也审;谋已事如人事,而后见之也明。

注:在策划别人的事时好像在策划自己的事,则思虑能周全;在策划自己事如同策划别人的事一样,则能看清一切。

14、无心者公,无我者明。

注:心中没有成见则处事公平,心中没有自我则光明正大。

15、置其身于是非之外,而后可以折是非之中;置其身于利害之外,而后可以观利害之变。

注:置身于是非之外,评断是非才能客观;置身于利害之外,才能看清利害的变化。

16、任事者,当置身利害之外;建言者,当设身利害之中。

注:当事人应置身于利害之外,提出倡议的人则应设身于利害之中,才能知道利弊得失。

17、无事时,戒一偷字;有事时,戒一乱字。

注:没事要戒掉苟且敷衍的毛病,有事要避免惊慌失措。

18、将事而能弭,遇事而能救,既事而能挽,此之谓达权,此之谓才。未事而知来,始事而要终,定事而知变,此之谓长虑,此之谓识。

注:能消除将要发生的事,遇到事情而能弥补过失,事情发生后能挽救,这叫做达权,有才干。知道将来的事,做事有始有终,已成的事能知其中的变化,这叫深思熟虑,有见识。

19、提得起,放得下,算得到,做得完,看得破,撇得开。

注:有见识的人做事能提得起,放得下,算得到,做得完,看得破,撇得开。

20、求已败之事者,如驭临崖之马,休轻策一鞭;图垂成之功者,如挽上滩之舟,莫少停一棹zhào

注:挽救失败的事,就好像驾驭悬崖边的马,不能轻打一鞭;对于即将成功的事,就好像拉船上沙滩,不能少划一桨。

21、以真实肝胆待人,事虽未必成功,日后人必见我之肝胆;以诈伪心肠处事,人即一时受惑,日后人必见我之心肠。

注:用真诚待人,事情虽然不一定成功,日后人们必定了解我的真心诚意;以欺诈的心肠处事,别人一时或许受迷惑,但日久必见我心肠狡诈。

22、天下无不可化之人,但恐诚心未至;天下无不可为之事,只怕立志不坚。

注:天下没有不能教化的人,只怕诚心不够;天下没有不能成功的事,只怕志向不坚定。

23、处人不可任已意,要悉人之情;处事不可任已见,要悉事之理。

注:与人相处,不能随自己的意志,要了解人情世故;做事不能固执已见,要明白事情的道理。

24、见事贵乎明理,处事贵乎心公。

注:见事的可贵在于事理明确,处事的可贵在于心能公平。

25、于天理汲汲者,于人欲必淡。于私事耽耽者,于公务必疏。于虚文熠者,于本实必薄。

注:追求天理的人,人的欲望必定淡薄。只顾念私事 的人,对公务必有所疏漏。追求外表华丽的人,其内在必定轻薄。

26、君子当事,则小人皆君子。至此不为君子,真小人也。小人当事,则中人皆为小人,至此不为小人,真君子也。

注:君子在位,那么小人都受到感召而成为君子,此时仍不能成为君子的人,是真正的小人。而小人当权,天资中等的人受到同化而成为小人,若此时不成为小人的人,必定是真正的君子。

27、居官先厚民风,处事先求大体。

注:做官务必做到先使民风淳厚,处事必先了解事情的来龙去脉。

28、论人当节取其长,曲谅其短;做事必先审其害,后计其利。

注:评价一个人应肯定他的长处,原谅他的短处;做事必先考虑害处,然后再谋取利益。

29、小人处事,于利合者为利,于利背者为害;君子处事,于义合者为利,于义背者为害。

注:小人处事,以与他的利益相合的为利,与他的利益相违背的为害;君子处事,合于道义的则为利,起违背道义的为害。

30、只人情世故熟了,甚么大事做不到?只天理人心合了,甚么好事做不成?只一事不留心,便有一事不得其理;只一物不留心,便有一物不得其所。

注:能熟悉人情世故,什么大事做不到?事情合乎天理人心,什么好事做不成?只要有一事不留心,便有一事不能明白其中道理;只要有一物不留心,便有一物不能适得其所。

31、事到手,且莫急,便要缓缓想;想得时,切莫缓,便要急急行。

注:事情来临时,不能着急,要周全考虑解决的方法;相到解决的方法时,不能怠慢,一定要尽快果断实行。

32、事有机缘,不先不后,刚刚凑巧;命若蹭蹬,走来走去,步步踏空。

注:事情的成功有很多机遇,要不早不晚,才能赶上;命运中有挫折,如奔走追逐,只能步步踏空。

七、接物类

1、事属暧昧,要思回护他,著不得一点攻讦的念头;人属寒微,要思矜礼他,著不得一毫傲睨的气象。

注:属于人家的隐私,要想着维护,不能有一点说坏话的念头;对于贫寒卑微的人,要想着礼遇他,不能有一丝傲慢轻视的态度。

2、凡一事而关人终身,纵确见实闻,不可著口;凡一语而伤我长厚,虽闲谈酒谑,慎勿形言。

注:凡事关系人一生的名誉,即使亲眼目睹,也不能说出去;如果某句话有伤自己的敦厚,即使喝酒闲谈,也要谨慎不说。

3、严著此心以拒外诱,须如一团烈火,遇物即烧;宽著此心以待同群,须如一片阳春,无人不暖。

注:提防自己的良心以抗拒外在的诱惑,必须让自己的心像熊熊烈火,碰到外物就能把它融化;要以宽容的良心对待自己的同辈,让大家感到春天阳光般的温暖。

4、待已当从无过中求有过,非独进德,亦且免患;待人当于有过中求无过,非但存厚,亦且解怨。

注:严于律己,不断地检讨错误,不仅使自己的品德增进而且能免除祸患;宽以待人应从过错中看到他的长处,不但能心存忠厚,而且能化解对方的怨恨。

5、事后而议人得失,吹毛索垢,不肯丝毫放宽,试思已当其局,未必能效彼万一;旁观而论人短长,抉陷摘微,不留些须余地,试思已受其毁,未必能安意顺承。

注:事后议论别人的过错,吹毛求疵,一点一滴也不放过,如果换成自己,未必能如他;在一旁对别人说长道短,不留余地,想想如果换成自己遭人诋毁,能否就默默承受呢?

6、遇事只一味镇定从容,虽纷若乱丝,终当就绪;待人无半毫矫伪欺诈,纵狡如山鬼,亦自献诚。

注:遇到难事以镇定从容的态度面对,即使纷乱不堪,但终能理出头绪;待人没一点奸诈欺骗,即使对方像山鬼般狡猾,终究能献出诚意。

7、公生明,诚生明,从容生明。

注:公正、诚恳、从容都能使人感到清明。

8、人好刚,我以柔胜之。人用术,我以诚感之。人使气,我以理屈之。

注:别人好强,我则以柔克刚。别人用心术,我用诚恳感染他。别人动怒气,我用道理折服他。

9、柔能制刚,遇赤子而贲、育失其勇;讷能屈辩,逢喑yīn者而仪、秦拙于词。

注:柔能克刚,当大力士孟贲、夏育遇到小孩子时,他们的勇气也无处可用;木讷能制服辩才,即使像苏秦、张仪一样善辩,当遇到哑巴时,也无计可施。

10、困天下之智者,不在智而在愚。穷天下之辩者,不在辩而在讷。伏天下之勇者,不在勇而在怯。

注:使有智慧的人感到困扰的不是聪明的人,而是愚笨的人。使雄辩家说不出话的人,不是善辩的人,而是哑巴。使有勇力的人折服的,不是勇力的人,而是怯懦的人。

11、以耐事了天下之多事;以无心息天下之争心。

注:用忍耐了结天下的麻烦事,用无欲平息天下相争的心。

12、何以息谤?曰无辩。何以止怨,曰不争。

注:如何制止毁谤?只有不去辩白。如何消除怨恨?只有不去争辩。

13、人之谤我也,与其能辩,不如能容;人之侮我也,与其能防,不如能化。

注:别人毁谤我,与其与他辩解,不如宽忍他;别人欺侮我,与其加发提防,不如化解仇怨。

14、是非窝里,人用口,我用耳;热闹场中,人向前,我落后。

注:在是非圈里,人家用口说,我用耳朵听;在热闹场合中,人家争先向前,我则退后。

15、观世间极恶事,则一咎一慝,尽可优容;念古来极冤人,则一毁一辱,何须计较!彼之理是,我之理非,我让之;彼之理非,我之理是,我容之。

注:看到人间最坏的事,则一点埋怨,一桩邪恶,尽可以宽容;想想自古以来那些蒙受冤屈的人,则毁辱有什么好计较的呢?他有理,我无理,我让他;他无理,我有理,我容忍他。

16、能容小人,是大人;能培薄德,是厚德。

注:能容忍小人是胸怀宽大的人,能培养些许近德便是厚德。

17、我不识何等为君子,但看每事肯吃亏的便是;我不识何等为小人,但看每事好便宜的便是。

注:我不知道什么样的人是君子,只要看每件事肯吃亏的人便是君子;我不知道什么样的人是小人,只要看好占便宜的人即是小人。

18、律身惟廉为宜,处世以退为尚。

注:自律只有廉洁最适宜,处事以不争先为崇尚。

19、以仁义存心,以勤俭作家,以忍让接物。

注:心中充满仁义,持家要勤俭,待人处事要忍让。

20、径路窄处,留一步与人行;滋味浓底,减三分让人尝。任难任之事,要有力而无气;处难处之人,要有知而无言。

注:路窄的地方,要留一点地方让别人通过;好的味道,要留一些让别人品尝。负责处理困难的事要有力而没有怨言;与难以相处的人在一起,要心中有数而口中不说。

21、祸莫大于不仇人,而有仇人之辞色;耻莫大于不恩人,而作恩人之状态。

注:最大的灾祸,在于和人没有仇,而有仇人的言语和脸色;最大的耻辱,在于未施恩惠于人,而却有恩人的姿态。

22、恩怕先益后损,威怕先松后紧。

注:恩惠最怕先对人有益而后使他受损,威严则怕不能自始自终或先松后严!

23、善用威者不轻怒,善用恩者不妄施。

注:善用威严的人不轻易发怒,善用恩惠的人不随便施恩于人。

24、宽厚者,毋使人有所恃;精明者,不使人无所容。

注:宽厚的人不会让人有所依恃,而精明的人不会让人无地自容。

25、事有知其当变,而不得不因者,善救之而已矣;人有知其当退,而不得不用者,善驭之而已矣。

注:知道事情应该变化而不得不因循的人,只是善于挽救;知道不该用的人而不得不用,只是善于驾驭。

26、轻信轻发,听言之大戒也;愈激愈厉,责善之大戒也。

注:轻信谣言而随便动怒是听别人说话的大忌,劝人从善不能用激烈的方法,否则将事倍功半。

27、处事须留余地,责善切戒尽言。

注:做事应留有余地,劝人从善应点到为止,不要把话说绝。

28、施在我有余之惠,则可以广德;留在人不尽之情,则可以全交。

注:尽我的力量帮助需要帮助的人,则可以增广德性;人情留给对方,则朋友之间的交情可以长久。

29、喜闻人过,不若喜闻已过;乐道已善,何如乐道人善。

注:喜欢听别人的过错,不如喜欢听自己的过失;喜欢说自己的优点,不如说别人的善行。

30、听其言,必观其行,是取人之道;师其言,不问其行,是取善之方。

注:听对方说的话,一定要观察他是否能做到,这是选择人才的方法;只师从他的言辞,而不过问他的行为,这是择善的方法。

31、论人之非,当原其心,不可徒泥其迹;取人之善,当据其迹,不必深究其心。

注:议论别人的不是,应探讨他的动机,不能只看他的行为;而选择别人的善行,要根据他的行为,而不必深究他的本意。

32、小人亦有好处,不可恶其人,并没其是;君子亦有过差,不可好其人,并饰其非。

注:小人也有长处,不能因厌恶他的为人而否定他的好处;君子也有过失,不能因欣赏他的为人而掩饰他的过错。

33、小人固当远,然断不可显为仇敌;君子固当亲,然亦不可曲为附和。

注:小人固然应远离,但不能明显地视他为仇敌;君子固然可亲近,但也不可曲意迎合。

34、待小人宜宽,防小人宜严。

注:对待小人应该宽厚,防范小人却要严密。

35、闻恶不可遽怒,恐为谗夫泄忿;闻善不可就亲,恐引奸人进身。

注:听到坏人坏事,不能马上动怒,恐怕为喜欢说闲话的人利用。听到好人好事,也不能马上和他亲近,否则将使狡诈的人借此幸进。

36、先去私心,而后可以治公事;先平已见,而后可以听人言。

注:去除心中的私念,处理公事才能公平;去除心中的成见,才能听得进别人的忠言。

37、修已以清心为要,涉世以慎言为先。

注:修炼自己,以清心寡欲最为重要;在社会上做事,以谨慎言词为首先。

38、恶莫大于纵已之欲,祸莫大于言人之非。

注:最坏的行为莫过于放纵自己的欲望,而最大的祸害莫过于挑拨人的是非。

39、人生惟酒色机关,须百炼此身成铁汉;世上有是非门户,要三缄其口学全人。

注:人生的路途布满酒色陷阱,要锻炼自己成为不受诱惑的铁汉;而社会上有许许多多的是非纠纷,要学金人一般保持沉默。

40、工于论人者,察已常阔疏;狃niǔ于讦jié直者,发言多弊病。

注:专门说别人的长短,对自己的行为则疏于反省;习惯攻击正直的人,所说的话常常错误很多。

41、人情每见一人,始以为亲,久而厌生,又以为可恶,非明于理而复体之以情,未有不割席者;人情每处一境,始以为甚乐,久而生厌,又以为甚苦,非平其心而复济之以养,未有不思迁者。

注:常人在与人交往时,刚开始觉得亲近,时间久了则感到厌恶,除非能明白事理而又能体察人情,否则没有不断交的;人们每到新的环境,刚开始觉得很快乐,时间久了则感到苦闷,除非心平气和,又能深于修养,否则没有不想改变环境的。

42、观富贵之人,当观其气概,如温厚和平者,则其荣必久,而其后心昌;观贫贱之人,当观其度量,如宽宏坦荡者,则其福必臻,而其家必裕。

注:看富贵的人,要看他的气度,如果性情平和,他的荣华才能长久,后代必能昌盛;而看贫贱之人,应看他的度量,如果是宽宏大量、心胸坦荡的人,那他的福气必将来临,而家境一定会富裕。

43、宽厚之人,吾师以养量。慎密之人,吾师以炼识。慈惠之人,吾师以御下。俭约之人,吾师以居家。明通之人,吾师以生慧。质朴之人,吾师以藏拙。才智之人,吾师以应变。缄默之人,吾师以存神。谦恭善下之人,吾师以亲师友。博学强识之人,吾师以广见闻。

注:宽厚的人,要学习他的气度。思维慎密的人,要学习他的练达识见。慈蔼的人,要学习他的领导方法。节俭的人,要学习他的持家方法。聪明的人,要学习他的智慧。朴实的人,要学习他的精明不露。有才能的人,要学习他的应变。沉默的人,要学习他的心计。谦虚而善待下属的人,要学习他亲近师友。有学问的人,要学习他的广博见识。

44、居视其所亲,富视其所与,达视其所举,穷视其所不为,贫视其所不取。

注:居家看他所亲近的人,富贵看他的施予,发达看他的所为,困厄看他所不为,贫穷看他所不取。

45、取人之直,恕其戆。取人之朴,恕其愚。取人之介,恕其隘。取人之敬,恕其疏。取人之辩,恕其肆。取人之信,恕其拘。

注:择取他的直爽就要宽宥他的傻气。择取他的朴实就要原谅他的愚昧。择取他的固执就要原谅他的狭隘。择取他的有礼就要原谅他的疏漏。择取他的辩才就要原谅他的放肆。择取他的诚信就要原谅他的拘谨。

46、遇刚鲠gěng(鱼骨头)人,须耐他戾气。遇骏逸人,须耐他妄气。遇朴厚人,须耐他滞气。遇佻tiāo达人,须耐他浮气。

注:遇到刚强的人,要忍耐他的暴躁。遇到潇洒的人,要忍耐他的狂妄。遇到憨厚朴实的人,要忍耐他的迟钝。遇到轻佻的人,而忍耐他的浮躁。

47、人褊biǎn(狭小、急躁)急,我受之以宽宏;人险仄zè(狭窄),我平之以坦荡。

注:遇到急躁的人,我用宽宏大量的心胸承受;遇到阴险狡诈的人,我用坦荡的心胸对待。

48、奸人诈而好名,他行事有确似君子处;迂人执而不化,其决裂有甚于小人时。

注:奸诈的人喜欢声名,他做人处事也有像君子的地方;迂腐固执的人难以理喻,其品行败坏时,后果比小人还要厉害

49、持身不可太皎洁,一切污辱垢秽,要茹纳得;处世不可太分明,一切贤愚好丑,要包容得。

注:做人不能一尘不染,对于一切藏污纳垢的东西要能容忍;为人处事不能太分明,聪明蠢笨好的坏的都要能包容。

50、宇宙之大,何物不有,使择物而取之,安得别立宇宙,置此所含之物?人心之广,何人不容,使择人而好之,安有别个人心,复容所恶之人?

注:世界广大,什么事物都有,如果只选择自己所需要的,怎么可能选择另外一个世界,放置自己所不要的东西呢?人心宽广,什么样的人都能包容,假使只选择自己喜欢的人亲近,怎么能在此心之外,另安一个心来容纳自己厌恶的人呢?

51、德盛者,其心和平,见人皆可取,故口中所许可者多;德薄者,其心刻傲,见人皆可憎,故目中所鄙弃者众。

注:德行高的人心平气和,看人都能看到长处,所以被他称许的人多;而没有仁德的人心存刻薄,见到他们都觉得可恨,所以被他瞧不起的人多。

52、律已宜带秋风,处世须带春风。

注:要求自己须严厉像秋风一般,与人相处要像春风般温暖和煦。

53、善处身者,必善处世,不善处世,贼身者也;善处世者,必严修身,不严修身,媚世者也。

注:善于修养的人,必定善于待人处世;而不善于待人处世,是在戕害自己;善于待人处世的人,必定严于律已,如果不能做到,一定是随波逐流的辈。

54、爱人而人不爱,敬人而人不敬,君子必自反也;爱人而人即爱,敬人而人即敬,君子益加谨也。

注:以爱心待人而得不到对方的爱心,尊重他人而得不到对方的敬重,君子必定要自我反省为何如此;如果尊重他人也能获得对方的尊重,敬爱他人也能得到对方的敬爱,君子寻自己的行为要更加谨慎。

55、人若近贤良,譬如纸一张;以纸包兰shè,因香而得香。人若近邪友,譬如一枝柳;以柳贯鱼鳖,因臭而得臭。

注:与品德贤良的人亲近,就好比用纸包兰花、麝香,纸也会发出香味;与邪恶的 人交友,好像以柳条串鱼、鳖,柳条也会沾染腥臭味。

56、人未已各,不可急求其知;人未已合,不可急与之合。

注:别人对自己不了解,不能急于让他了解自己;别人与我志趣不合,我也不急于与他相交。

57、落落者难合,一合便不可离;欣欣者易亲,乍亲忽然成怨。

注:不随便交朋友的人难以深交,但如能交友便不容易分开。容易交朋友的人,亲近容易结怨也快。

58、能媚我者,必能害我,宜加意防之;肯规予者,必肯助予,宜倾心听之。

注:能讨好我的人,也可能害我,应注意防范;肯规劝我的人,必定能帮助我,他所说的话要仔细听。

59、出一大伤元气的进士,不如出一个能积阴德的平民;交一个读破万卷邪士,不如交一个不识一字端人。

注:出一个危害百姓的进士,不如出一个能积阴德的百姓;结交一个有学问却狡诈的人,不如结交一个不识字的老实人。

60、无事时,埋藏著许多小人;多事时,识破了许多君子。

注:没事的时候,君子小人都显示不出来;遇到事情来临,才能识破是君子还是小人。

61、一种人难悦亦难事,只是试题褊狭,不失为君子;一种人易事亦易悦,这是贪污软弱,不免为小人。

注:有一种人难以取悦也难相处,只是度量狭小,但不失为君子;另有一种人容易共事也好相处,但是既贪污又软弱,不免为小人。

62、大恶多从柔处伏,慎防绵裹之针;深仇常自爱中来,宜防刀头之蜜。

注:大的罪恶多潜伏于阴柔的地方,所以要谨慎防范像防藏在棉花中的针一样;深仇大恨常因爱而产生,所以要防甜蜜背后的利刃。

63、惠我者小恩,携我为善者大恩;害我者小仇,引我为不善者大仇。

注:施惠我的是小恩,能提携我从善的是大恩;害我的是小仇,引诱我做坏事的是大仇。

64、毋受小人私恩,受同恩不可酬;毋犯士夫公怒,犯则怒不可救。

注:不要接受小人的恩惠,否则将难以回报;不要触犯士人的公愤,否则将无以救援。

65、喜时说尽知心,到失欢须防发泄;恼时说尽伤心,恐再好自觉羞惭。

注:高兴的时候说尽知心话,交情破裂时要防止恶言相向;生气时说尽伤心话,恐怕和好时觉得羞愧。

66、盛喜中勿许人物,盛怒中勿答人言。

注:极为高兴时,不要答应别人的要求,以免做不到;愤怒时,不要随便说话,以免错话而失体面。

67、顽石之中,良玉隐焉!寒灰之中,星火寓焉!

注:顽劣的石头中有美玉隐藏其中,寒冷的灰烬中亦有未灭的星火。

68、静坐常思已过,闲谈莫论人非。

注:一个人独自静坐时,要经常反省自己的过错;和他人聊天闲谈时,不要说人闲话。

69、对痴人莫说梦话,防所误也;见短人莫说矮话,避所忌也。

注:对痴傻的人不要说不可能的话,以免误导他;见到矮小的人不要说关于矮不中听的话,以避免忌讳。

70、面谀之词,有识者未必悦心;背后之议,受憾者常至刻骨。

注:奉承人的话,有见识的人听起来不一定喜悦;在背后议论别人是非,当事人恨之入骨。

71、攻人之恶毋太严,要思其堪受;教人以善毋过高,当使其可从。

注:数落别人的过错不能太过分,要想想他的承受能力;劝人为善也不能要求太高,应当使他能够遵行。

72、互乡童子则进之,开其善也;阙党童子则抑之,勉其学也。

注:对于缺乏教养的孩子要开导他向善;对于教养好的孩子要防止他骄傲,勉励他继续学习。

73、不可无不可,一世之识;不可有不可,一人之心。

注:不能没有原则,这是一生的见识;不能有偏见,这是一已的本心。

74、事有急之不白者,缓之或自明,毋急躁以速其戾;人有操之不从者,纵之或自化,毋操切以益其顽。

注:事情急迫而难以明白的,时间或许能让它显示原因,不要急躁以免加速破坏性;对于难以教导的人放纵他或许能让他自己觉悟,不必太急切,以免增加他的顽劣。

75、遇矜才者,毋以才相矜,但以愚敌其才,便可压倒;遇炫奇者,毋以奇相炫,但以常敌其奇,便可破除。

注:遇到以才学自负的人,不要以才学与他相抗衡,只要以愚笨相对,便能胜过;遇到喜欢炫耀新奇的人,不要用新奇的事物与之相比,只要以平常事物相对,便能破除他的炫耀。

76、直道事人,虚衷御物。

注:以真诚直言待人,以胸无成见统御事物。

77、岂能尽如人意,但求不愧我心。

注:凡事怎么可能令所有人满意,只求不愧对自己的良心。

78、不近人情,举足尽是危机;不体物情,一生俱成梦境。

注:不体察人情世故,凡事都充满危机;不体恤自然,一生都成虚幻。

79、已性不可任,当用逆法制之,其道在一忍字;人性不可拂,当用顺法调之,其道在一恕字。

注:凡事不可任性,克制任性的访求在于一个字“忍”字;人性不能违背,要通顺人情,方法在一个“恕”字。

80、仇莫深于不体人之私,而又苦之;祸莫大于不讳人之短,而又讦jié之。

注:最深的仇恨在于不体恤人情而又使其困苦;最大的祸害在于不避讳别人的短处而加以攻击。

81、辱人以不堪必反辱,伤人以已甚必反伤。

注:污辱别人而令别人不能忍受,自己必会反遭污辱;伤害他人过重,自己必会反遭伤害。

82、处富贵之时,要知贫贱的痛痒;值少壮之日,须念衰老的辛酸。

注:当自己处于富贵时,要知道贫困人的感觉;当自己年轻时,要想到年老无依无靠的辛酸。

83、入安乐之场,当体患难人景况;居旁观之地,务悉局内人苦心。

注:在欢乐场中,要体念受苦人的景况;当自己处于旁观的立场时,要想到当事者所受的苦心。

84、临事须替别人想,论人先将自己想。

注:遇到事情一定要替别人着想,议论别人时要想想自己如何。

85、欲胜人者先自胜,欲论人者先自论,欲知人者先自知。

注:想要胜过别人必先胜过自己,想要议论别人必先想想自己,想要了解别人必先了解自己。

86、待人三自反,处世两如何。

注:待人须不断反省自己,处世要再三思量。

87、待富贵人,不难有礼而难有体;待贫贱人,不难有恩而难有礼。

注:对待富贵的人,做到有礼不难,难在是否得体;对待贫贱的人,做到有恩不难,难在是否有礼。

88、对愁人勿乐,对哭人勿笑,对失意人勿矜。

注:对忧愁的人不要显露快乐,对伤心的人不要展现笑容,对失意的人不要表现矜持。

89、见人背语,勿倾耳窃听。入人私室,勿侧目旁观。到人案头,勿信手乱翻。

注:看到有人私语,不要去偷听。到别人房内,不要东张西望。在别人桌边,不要随便乱翻。

90、不蹈无人之室,不入有事之门,不处藏物之所。

注:不进没人的房间,不到有是非的地方,不在贮存物品的地方停留。

91、俗语近于市,纤语近于娼,诨语近于优。

注:低俗的言语像市俗的人所说,挑逗的语言像娼门的人所说,嬉笑的言语像唱戏的人所说。

92、闻君子议论,如啜chuò苦茗,森严之后,甘芳溢颊;闻小人谄笑,如嚼糖霜,爽美之后,寒沍凝胸。

注:听君子的议论像喝苦茶,苦涩之后,必觉甘美;听到小人谄媚的言语像吃糖一样,甘甜过后,便觉寒冷充塞胸中。

93、凡为外所胜者,皆内不足;凡为邪所夺者,皆正不足。

注:凡以外在的东西取胜,内在修养增多有不足;凡被奸邪所压倒的,皆无光明正大可言。

94、存乎天者,于我无与也,穷通得丧,吾听之而已;存乎我者,于人无与也,毁誉是非,吾置之而已。

注:由上天掌握的命运,我无法参与与决定,穷困通达或得失,一切顺其自然;我自己能掌握的事情,他人没法决定,誉辱是非,一切随它罢了。

95、小人乐闻君子之过,君子耻闻小人之恶。

注:小人喜欢听到君子的过错,君子则耻于听到小人所做的坏事。

96、慕人善者,勿问其所以善,恐擬议之念生,而效法之念微矣!济人穷者,勿问其所以穷,恐憎恶之心生,而恻隐之心泯矣!

注:羡慕他人的善行,不要问他何以为善,恐怕自己有非份的想法,而效法为善的念头消失。救济贫困,不要问他何以穷困,恐怕厌恶感产生而同情心泯灭。

97、时穷势蹙之人,当原其初心;功成名立之士,当观其末路。

注:对于穷困潦倒的人,要原谅他的初衷;对于功成名就的人,要看他的结局。

98、踪多历乱,定有必不得已之私;言到支离,才是无可奈何之处。

注:经历许多挫折,一定有迫不得已的苦衷;没有办法把话表达完整,才是无可奈何的地方。

99、惠不在大,在乎当厄;怨不在多,在乎伤心。

注:恩惠不在大小,而要能够及时;怨恨不在多少,而在于伤心的程度。

100、毋以小嫌疏至戚,毋以新怨忘旧恩。

注:不要因为小小的不愉快,而使亲情疏远;不要因为新结的怨恨,而忘记以前的恩情。

101、两惠无不释之怨,两求无不合之交,两怒无不成之祸。

注:各让一步,没有不能释怀的怨恨;两方都求全,没有不能和好的交情;双方都愤怒,灾祸就难免了。

102、古之名望相近则相得,今之名望相近则相妒。

注:古时候名望相当的人相得益彰,现在名望相当的人则互相妒嫉。

八、齐家篇

1、勤俭,治家之本。和顺,齐家之本。谨慎,保家之本。诗书,起家之本。忠孝,传家之本。

注:勤俭是治家的根本。和顺是齐家的根本。谨慎是保家的根本。诗书是起家的根本。忠孝是儒家的根本。

2、天下无不是底父母,世间最难得者兄弟。

注:天下没有不是的父母,而人世间兄弟之情是最宝贵的。

3、以父母之心为心,天下无不友之兄弟。以祖宗之心为心,天下无不知之族人。以天地之心为心,天下无不爱之民物。

注:以父母爱子女的心作为自己的心,天下没有不友爱的兄弟。以祖宗的心作为自己的心,天下没有不和睦的亲族。以天地无私的心作为自己的心,天下没有不能相爱的人民。

4、人君以天地之心为心,人子以父母之心为心,天下无不一之心矣;臣工以朝廷之事为事,奴仆以家主这事为事,天下无不一之事矣。

注:君主以天地无私的心为心,为人子女以父母慈爱的心为心,则天下没有分离的心;臣子把朝廷的事视为自己的事,仆人视主人的事为自己的事,天下没有办不成的事。

5、孝莫辞劳,转眼便为人父母;善毋望报,回头但看尔儿孙。子之孝,不如率妇以为孝,妇能养亲者也,公姑得一孝妇,胜如得一孝子;妇之孝,不如导孙以为孝,孙能娱亲者也,祖父得一孝孙,又增一辈孝子。

注:孝顺父母不辞辛劳,转眼自己也为人父母;做好事不要期望回报,回头便可看到自己的儿孙。儿子孝顺不发影响媳妇孝顺,因媳妇能奉养双亲,父母能得到一个孝顺的媳妇胜过一个孝顺的儿子;媳妇孝顺不如教导孙子孝顺,因为孙子能娱乐祖父母,祖父得一孝顺的孙子等于又增添一辈孝子。

6、父母所欲为者,我继述之;父母所重念者,我亲厚之。

注:父母生前所致力的,我要继承;父母所垂念的人,我要厚待他。

7、婚而论财,究也夫妇之道丧;葬而求福,究也父子之恩绝。

注:婚姻追求钱财,那么夫妇之道丧失;丧葬讲求祈福,那么父子恩情断绝。

8、君子有终身之丧,忌日是也;君子有百世之养,邱墓是也。

注:君子终身在父母祭日寄托哀思,君子借坟墓延续宗族。

9、兄弟一块肉,妇人是刀锥。兄弟一釜羹,妇人是盐梅。

注:兄弟骨肉相连本是一体,妻子是割肉的尖刀和利锥。兄弟是一个锅里的浓汤,妻子是调味用的盐和梅子(夫妻是相辅相成的)

10、兄弟和,其中自乐;子孙贤,此外何求!

注:兄弟友爱,其中自有和乐;子孙贤良,此外复有何求。

11、心术不可得罪于天地,言行要留好样与儿孙。

注:心术不可违背天地意志,言行举止要给子孙做榜样。

12、现在之福,积自祖宗者,不可不惜;将来之福,贻于子孙者,不可不培。现在之福如点灯,随点则随竭;将来之福如添油,愈添则愈明。

注:现在所享的福泽是祖宗所给的,不能不爱惜;将来的福泽是留给子孙的,不能不培植。现在所享受的福泽像点油灯,点一次少一次,未来的福泽像添油灯,愈加油灯愈明亮。

13、问祖宗之泽,吾享者是,当念积累之难;问子孙之福,吾贻者是,要思倾覆之易。

注:问祖宗的福泽在哪里?我现在享受的就是,要体念当初祖宗积德的艰苦;问子孙的福泽在哪里?我所遗留的就是,要想到倾覆是很容易的。

14、要知前世因,今生受者是,吾谓昨日以前,尔祖尔父,皆前世也;要知后世因,今生作者是,吾谓今日以后,尔子尔孙,皆后世也。

注:要知道前世的因是什么?就是现在所承受的,我说昨日以前,包括祖父、父亲都是所谓前世;要知道后世的因,就是我现在正做的事,我说今日以后,包括子女、孙子都是所谓后世。

15、祖宗富贵,自诗书中来,子孙享富贵,则弃诗书矣;祖宗家业,自勤俭中来,子孙享农业,则忘勤俭矣。

注:祖宗的富贵从诗书中来,子孙享受富贵,则抛弃读书了;祖宗的农业从勤俭中来,子孙享受祖先留下的产业,就会忘了勤俭。

16、近处不能感动,未有能及远者。小处不能调理,未有能治大者。亲者不能联属,未有能格疏者。一家生理不能全备,未有能安养百姓者;一家子弟不率规矩,未有能教诲他人者。

注:亲近的人都不能感动,就无法感化远处的人。小事情不能调理,就不能治理大事。亲友不能相处,就不能匡正关系疏远的人。一家的生计不能照料,就不能安养人民;家中的子弟不守规矩,就不能教诲他人。

17、至乐无如读书,至要莫如教子。

注:最大的乐趣莫过于读书,最重要的事莫过于教导子女。

18、子弟有才,制其爱毋弛其诲,故不以骄败。

注:子弟有才能,要压抑对他的爱心而不放松对他的教诲,所以子弟才不会因骄傲而失败。

19、子弟不肖,严其诲毋薄其爱,故不以怨离。

注:子弟不成器,要严厉教诲而又不失爱心,所以子弟才不会因怨恨而疏离。

20、雨泽过润,万物之灾也。恩崇过礼,臣妾之灾也。情爱过义,子孙之灾也。

注:雨水太多,不仅不能滋润万物,反而造成水灾。恩宠太多,超过礼仪,是臣妾的灾害。情爱多于义,则成为子孙的灾害。

21、安详恭敬,是教小儿第一法;公正严明,是做家长第一法。

注:安祥恭敬是教导小孩的首要原则,公正严明是做父母的首要原则。

22、人一心先无主宰,如何整理得一身正当?人一身先无规矩,如何调剂得一家肃穆?融得性情上偏私,便是大学问;消得家庭中嫌隙,便是大经纶。

注:人心中没有主宰,如何使自己行为正当?人行为没有规矩,怎能把家治理得严肃恭敬!矫正性情上的偏狭自私,便是大学问;消除家中的不和睦,便是大手笔。

23、遇朋友交游之失,宜剀kǎi切,不宜游移。处家庭骨肉之变,宜委曲,不宜激烈。

注:对于朋友的失误,要直言规劝,不宜犹豫;遇到家庭亲情变故,应委曲求全,不要用激烈的态度。

24、未有和气萃焉,而家不吉昌者;未有戾气结焉,而家不衰败者。

注:从来没有家庭和睦而不兴旺发达的,也从来没有家庭不和而不衰败的。

25、闺门之内,不出戏言,则刑于之化行矣。房帷之中,不闻戏笑,则相敬之风著矣。

注:在家里对妻子不说轻薄笑语,则夫妻关系和睦;在床榻上不对妻子调笑,则双方相敬如宾。

26、人之嫡室也,宜防其蔽子之过;人之于继室也,宜防其诬子这过。

注:对于原配,应防她庇护子女的过失;对于继室,应防她诬赖子女的过错。

27、仆虽能,不可使与内事;妻虽贤,不可使与外事。

注:仆人虽能干,不能让他参与家内事;妻子虽贤惠,不可让她参与家中以外的事务。

28、奴仆得罪于我者尚可恕,得罪于人者不可恕;子孙得罪于人者尚可恕,得罪于天者不可恕。

注:仆人得罪主人可以宽恕,得罪外人却不可饶恕;子孙得罪他人可以饶恕,若做出伤天害理的事则不可饶恕。

29、治家严,家乃和;居乡恕,乡乃睦。治家忌宽,而尤忌严;居家忌奢,而尤忌啬。

注:治家严厉,家庭才能和睦;以恕相待,乡里才能和睦。治家最忌讳太过宽大,更忌讳严厉;持家最忌讳太过奢侈,更忌讳吝啬。

30、奴之不祥,莫大于传主人之谤语;主之不祥,莫大于行仆婢之谮zèn言。

注:仆人的不祥在于传播对主人毁谤的话,而主人的不祥在于相信奴仆的谣言。

31、无正经人交接,其人必是奸邪;无穷亲友往来,其家必然势利。

注:没有正派人交往,这个人必定是个奸诈之徒;没有穷困的亲友往来,这个家庭一定是势利眼。

32、日光照天,群物皆作,人灵于物,寐而不觉,是谓天起人不起,必为天神所谴,如君上临朝,臣下高卧失误,不免罚责;夜漏三更,群物皆息,人灵于物,烟酒沉溺,是谓地眠人不眠,必为地祈所诃,如家主欲睡,仆婢喧闹不体,定遭鞭笞。

注:太阳普照,万物苏醒,人为万物之灵,若沉溺安逸,天亮了仍沉睡不起,所谓天起人不起,必受到上天谴责,犹如君王早朝而臣子晚起而迟到,必遭责罚。三更半夜,万物沉寂,仍然饮酒作乐,所谓地眠人不眠,必受到土地神的责骂,犹如家中主人要睡觉而奴婢仍吵闹不休,必遭主人鞭打。

33、楼下不宜供神,虑楼上之秽亵xiè;屋后必须开户,防屋前之火灾。

注:楼下不宜供奉神明,是担心楼上的污秽会亵渎到楼下的神明;屋后必须开窗,以防止屋前失火而无逃生之路。

九、从政类

1、眼前百姓即儿孙,莫谓百姓可欺,且留下儿孙地步;堂上一官称父母,漫道一官好做,还尽些父母恩情。

注:做官的要要视百姓为子女,不要认为百姓可欺侮,更要为自己的后代积德。百姓称县官为父母,不要认为官好做,应尽到视民如子的责任。

2、善体黎庶情,引谓民之父母;广行阴骘事,以能保我子孙。

注:体恤百姓疾苦,就可称得上百姓的父母;多做积阴德的事,才能使后代子孙兴盛。

3、封赠父祖易得也,无使人唾骂父祖难得也;恩荫子孙易得也,无使我毒害子孙难得也。

注:父祖辈受朝廷的封赏容易,但让父母不受人责骂则并不容易;庇荫子孙容易,不使子孙受到危害则难。

4、洁已方能不失已,爱民所重在亲民。

注:要洁身自爱才能不失本色,爱护百姓最重要的在于亲近百姓。

5、朝廷立法不可不严,有司行法不可不恕。

注:朝廷制定法律不能不严,但官吏执法时不能没有宽恕的心。

6、严以驭役而宽以恤民,极于扬善而勇于去奸,缓于催科而勤于抚字。

注:对于吏役必须严格管理,对百姓却必须宽恤。积极表扬善良,勇敢去除奸邪。税赋的催缴应缓而不猛,要多多安抚养育百姓。

7、催科不扰,催科中抚字;刑罚不差,刑罚中教化。

注:催征税赋而不拢民,就是安抚养育百姓;刑罚不以暴制暴,就是刑罚中有所教育。

8、刑罚当宽处即宽,草木亦上天生命;财用可省时便省,丝毫皆下民脂膏。

注:施以刑罚应宽大的就宽大,草木也是上天赋予的生命,何况是人。费用可节省便节省,因一点一滴都是百姓的辛劳。

9、居家为妇女爱怜,朋友必多怒色;做官为衙门人欢喜,百姓定有怨声。

注:为顾及妻儿而疏远朋友,则朋友不高兴;做官只求使衙役下属高兴,百姓刚有怨声。

10、官不必尊显,期于无负君亲;道不必博施,要在有裨民物。禄岂须多,防满则退;年不待暮,有疾便辞。天非私富一人,托以众贫者之命;天非私贵一人,托以众贱是之身。

注:做官不必求位高权重,只要无愧于朝廷和父母;行善不必广泛,只要对民生有利。做官的俸禄不需要太多,够养老即应退休;不需等到年老,有病就应辞官。上天并非只让一人富有,是众多的贫困者衬托着你;上天并非只让一人高贵,是众多的普通百姓衬托着你。

11、住世一日,要做一日好人;为官一日,要行一日好事。

注:活在世上一日要做一日好人,做官一天就要做一天好事。

12、贫贱人栉风沐雨,万苦千辛,自家血汗自家消受,天之监察犹恕;富贵人衣税食租,担爵受禄,万民血汗一人消受,天之督责更严。

注:贫苦的人为了生活终日劳苦,自己的困苦自己承担,上天看了觉得可恕;而做官的人衣食住行都是百姓用血汗供养,因此上天对他们的监督要更加严厉。

13、平日诚以治民,而民信之,则凡有事于民,无不应矣。平日诚以来天,而天信之,则尺有祷于天,无不应矣。

注:平时诚恳对待百姓,百姓信任,有事需要百姓出力,则没有不答应的。平日以虔诚事奉上天,上天信任,若有祈求于上天,则没有不回应的。

14、平民肯种德施惠,便是无位底卿相;士夫徒贪权希宠,竟成有爵底乞儿。

注:百姓若愿意积德布施,便是没有官位的大官;做官的人如果利欲熏心,便是有官位的乞丐。

15、无功而食,雀鼠是已;肆害而食,虎狼是已。

注:无功于民而食俸禄就像老鼠、麻雀一样;残害百姓而食俸禄,则是凶猛的虎狼。

16、毋矝清而傲浊,毋慎大而忽小,毋勤始而怠终。

注:不要孤芳自赏,不可只谨慎大事而忽略小事,做事要有始有终。

17、勤能补拙,俭以养廉。

注:勤劳能弥补拙笨,勤俭可以培养廉洁。

18、居官廉,人以为百姓受福,予以为锡福于子孙者不浅也,曾见有约已裕民者,后代不昌大耶?居官浊,人以为百姓受害,予以为贻害于子孙者不浅也,曾见有瘠众肥家者,历世得久长耶?

注:做官的人清廉,别人都觉得百姓有福,但我认为他的子孙受福最多。可曾见过对待自己俭约而厚待百姓的官,他的后代有不昌盛的吗?做官不清廉的人,人以为百姓受害,但我认为他的子孙受害更多。可曾见过压榨百姓而厚待息家的人,他的后代能长久吗?

19、以林皋安乐懒散心做官,未有不荒怠者;以在家治生营产心做官,未有不贪鄙者。

注:以山野隐居安新舒适懒散的心理来做官,政事没有不荒废的;以自家经营产业的心理来做官,没有不贪婪的。

20、念念用之君民,则为吉士。念念用之套数,则为俗吏。念念用之身家,则为贼臣。

注:以国家和百姓的利益为重的人则为正直之人,凡事循规蹈矩的是俗吏,只追求自身利益的人便是贼臣。

21、古之从仕者养人,今之从仕者养已。古之居官也,在下民身上做工夫;今之居官也,在上官眼底做工夫。

注:古代做官的人以百姓为重,现在则以自己为重。古代做官的人在百姓身上下功夫,现在做官的人则在上司面前做功夫。

22、在家者不知有官,方能守分;在官者不知有家,方能尽分。

注:在家的人不去追求利禄,才能守本分;做官的人忘却自己的利益,才尽本分。

23、君子当官任职,不计难易,而志在济人,故动辄成功;小人苟禄营私,只任便安,而意在利已,故动多败事。

注:君子做官不计较事情的难易,目的只在于帮助百姓,所以往往能成功;小人则贪图私利,只做容易的事,目的只是为已谋利,所以往往身败名裂。

24、职业是当然底,每日做他不尽,莫要认作假;权势是偶然底,有日还他主者,莫要认作真。

注:职业是注定的,一辈子做不完,要认真不要做假;权势是偶然的,有朝一日会失去,所以不必把权势看得太认真。

25、一切人为恶,犹可言也,惟读书人不可为恶,读书人为恶,更无教化之人矣。一切人犯法,犹可言也,惟做官人不可犯法,做官人犯法,更无禁治之人也。

注:任何人做坏事还有情可原,只有读书人不能做坏事,否则没有可以教导百姓的人。百姓犯法还有话可说,做官的人则不能犯法,否则便没有可以执法的人。

26、士大夫济人利物,宜居其实,不宜居其名,居其名则德损;士大夫忧国为民,当有其心,不当有其语,有其语则毁来。

注:士大夫为民服务应平实,不应只重名位,否则有损德行;士大夫为国为民忧劳,应存于心中而不必宣扬,否则毁谤即来。

27、以处女之自爱者爱身,以严父之教子者教士。执法如山,守身如玉,爱民如子,去蠹如仇。

注:守身如玉有如处女,教导士人有如严父。执法公正,洁身自好,爱百姓像子女,去除败类像仇人。

28、陷一无辜,与操刀杀人者何别?释一大憝(duì 怨恨、憎恶),与纵虎伤人者无殊!

注:执法时陷害无辜,与持刀杀人有什么分别?释放坏人,与放虎伤人没有什么不同。

29、针芒刺手,茨棘伤足,举体痛楚,刑惨百倍于此,可以喜怒施之乎!虎豹在前,坑阱在后,百般呼号,狱犴hān何异于此,可使无辜坐之乎!

注:用针芒刺手或以荆棘刺脚,全身都会感到疼痛,用刑则更残酷,怎么可以凭自己的喜怒用刑呢?猛兽在前,陷阱在后,哀号不断,与人身陷囹圄有何不同,怎么能让无辜的人坐牢呢?

30、官虽至尊,决不可以人之生命,佐已之喜怒;官虽至卑,决不可以已这名节,佐人之喜怒。

注:官位虽高,也决不能凭自己的喜怒去判决别人的生死;官位虽低,也不能用自己的名声去附和别人的喜怒。

31、听断之官,成心必不可有;任事之官,成算必不可无。

注:法官不能对任何人心存成见,做事的官吏对事情则不能心中无数。

32、无关紧要之票,概不标判,则吏胥无权;不相交涉之人,概不往来,则关防自密。

注:无关紧要的政令,一概不予签发,则衙役无从兴风作浪;无关紧要的人物,一概不与结交,则门户自然严密。

33、无辜牵累难堪,非紧要,只须两造对质,保全多少身家!疑案转移甚大,无确据,便当末减从宽,休养几人性命。

注:无辜的人受到牵连,只要两方互相对质,便可知道谁是清白的人。对无确切证据的人,应从宽发落,保留几条性命。

34、呆子之患,深于浪子,以其终无转智;昏官之害,甚于贪官,以其狼藉及人。

注:痴呆的人给家人的灾难较浪子为深重,因他没有变为聪明的可能;昏庸的官吏危害百姓较贪官还严重,因他的作为使民不聊生。

35、官肯著意一分,民受十分之惠;上能吃苦一点,民沾万点之恩。

注:做官的人关心百姓一分,百姓即受十分实惠;做官的吃一点苦,百姓即能受惠万分。

36、礼繁则难行,卒成废阁之书;法繁则易犯,益甚决裂之罪。

注:礼节繁杂则难以遵行,最后就束之高阁;法律庞杂,百姓不小心即容易触犯,其危害甚于死罪。

37、善启迪人心者,当因其所明而渐通之,毋强开其所闭;善移易风俗者,当因其所易而渐反之,毋强矫其所难。

注:关于教导百姓的官,用渐进的方法因势利导,而不能强迫他明白;善于改善风俗的人,从容易处渐渐引导,而不用强制手段去矫正难以改变的风俗。

38、非甚不便于民,且莫妄更;非大有益于民,则莫轻举。

注:如果不是非常不利百姓的制度,不要轻易变更;不是对百姓有很大好处的举措,不要轻率地实施。

39、情有可通,莫将旧有者过裁抑,以生寡恩之怨;事在得已,莫将旧无者妄增设,以开多事之门。

注:原有的制度情有可原,就不要苛求裁撤,以增加百姓的怨恨;过去没有的事情不到万不得已,不要轻易举行,以增加大家的麻烦。

40、为前人者,无干誉矫情,立一切不可常之法,以难后人;为后人者,无矜能露迹,为一朝改革之政,以苦前人。

注:先人不要为了名声造作,而立不能执行的法律,使后人难以执行,而后人不要为显露才能,而施行短时间即须改革的政令,以非议先人。

41、事在当因,不为后人开无故之端;事在当革,无使台人长不救之祸。

注:应当沿袭的旧法,不要改革,以免为后人开启无故的事端;应当改革的陋规,不要沿袭,以免徒增后人难以弥补的祸害。

42、利在一身勿谋也,利在天下者谋之;利在一进勿谋也,利在万世者谋之。

注:如果利益只为一身,则不必谋取,如果是为天下公利,则当尽心策划;利益只是眼前的,则不必费心,利在万世当尽心策划。

43、莫为婴儿之态,而有大人之器。莫为一身之谋,而有天下之志。莫为终身之计,而有后世之虑。

注:不要像小孩一样,而装出成人的样子;不要只谋自己的利益,要有替天下谋福的志气;不要为自己一生策划,而要考虑到后代子孙的利益。

44、用三代以前见识,而不失之迂;就三代以后家数,而不邻于俗。

注:用三代以前的见识,但不要过于迂腐;用三代以后的办法,但不要落入俗套。

45、大智兴邦,不过集众思;大愚误国,只为好自用。

注:用智慧振兴国家,乃是凝结着多数人的智慧;愚蠢而使国家遭受祸害,只因为刚愎自用。

46、吾爵益高,吾志益下。吾官益大,吾心益小。吾禄益厚,吾施益博。

注:官位愈高志气愈小。官位愈大欲念愈少。俸禄愈多施舍愈广。

47、安民者何,无求于民,则民安矣。察吏者何,无求于吏,则吏察矣。

注:使人民安乐的方法是什么?就是对百姓没有苛捐杂税,则百姓安乐。如何监督官吏呢/就是对他们没有需求,则可以明察秋毫。

48、不可假公法以报私仇,不可假公法以报私德。天德只是个无我,王道只是个爱人。

注:不可以借执法来报私人恩怨,不可以凭借权势给人好处。德行就是无私,王道就是仁爱。

49、惟有主,则天地万物自我而立;必无私,斯上下四旁咸得其平。

注:只要有主见,则对待一切事物都有自己的原则。必定要没有私心,这样才能公正对待一切。

50、治道之要,在知人。君德之要,在体仁。御臣之道,在推诚。用人之要,在择言。理财之要,在经制。足用之要,在薄敛。除寇之要,在安民。

注:治国的关键在于知人。君王的德行关键在体现仁爱,统御臣下的关键在以诚相待,用人的关键在观察其言谈,理财关键在经济制度,丰衣足食关键在减轻赋税,消除盗匪关键在于使人民安乐。

51、未用兵时,全要虚心用人;既用兵时,全要实心活人。

注:没有战争时,要虚心培养人才;战争发生时,则要有仁慈之心不重杀戮。

52、天下不可一日无君,故夷齐非汤武,明臣道也。不然则乱臣接踵而难为君。天下不可一日无民,故孔孟是汤武,明君道也。不然则暴君接踵而难为民。

注:国家一日不能没有主宰,所以圣贤用臣道来否定殷汤和周武,否则贼臣乱来而难以治理国家。国家也不能一日没有百姓,所以圣贤用君道来肯定殷汤和周武,不然国家动荡不安,百姓难以生存。

53、庙堂这上,以养正气为先;海宇之内,以养元气为本。

注:朝廷中重在倡导正气,而一国之中以养民为根本。

54、人身这所重者元气,国家这所重者人才。

注:人身最重视的是体力元气,而国家最重视的则为人才。

十、惠言类

1、圣人敛福,君子考祥。作德日休,为善最乐。

注:圣人聚集福泽,君子成就吉祥。修养德性不间断,做善事最快乐。

2、开卷有益,作善降祥。

注:读书有好处,作善得吉祥。

3、知足常乐,能忍自安。

注:知道满足即能快乐,能忍一时之气便能保平安。

4、穷达有命,吉凶由人。

注:穷困发达是命中注定,而吉凶祸福却是自己掌握。

5、以镜自照见形容,以心自照见吉凶。

注:自己照镜子可以看到五官长相,用心作镜子便可见吉凶祸福。

6、善为至宝,一生用之不尽。心作良田,百世耕之有余。世事让三分,天空地阔。心田培一点,子种孙收。

注:善心是最宝贵的,一生用不完。以善心作良田,后代子绵延耕种不完。凡事能退让一点,天地宽广。心中培养善念,子孙自有收获。

7、要好儿孙,须方寸中放宽一步。欲成家业,宜凡事上吃亏三分。

注:要有贤良的子孙,须有宽容之心。要成家立业,凡事无须太计较。

8、留福与儿孙,未必尽黄金白镪。种心为产业,由来皆美宅良田。

注:给子孙造福不必都是黄金白银,修养身心用过经营豪宅良田。

9、存一点天理心,不必责效于后,子孙赖之;说几句阴骘话,纵未尽施于人,鬼神鉴之。

注:心存一点天理良心,不必马上见效,而子孙自会得福;说几句公道话,即使没有完全施惠他人,上天自会知道。

10、非读书,不能入圣贤之域;非积德,不能生聪慧之儿。

注:不读书便不能进入圣贤的行列,不做好事便不能生育聪明的儿女。

11、多积阴德,诸福自至,是取决于天。尽力农事,加倍收成,是取决于地。善教子孙,后嗣昌大,是取决于人。事事培元气,其人必寿;念念存本心,其后必昌。

注:多做好事,福气自来,这是上天决定的。努力耕种,加倍收成,是土地所决定的。教导子孙做善事,后代兴盛,是人所决定的。凡事培养精力元气,人自然长寿;每每存念善心,后代一定兴旺。

12、勿谓一念可欺也,须知有天地鬼神之鉴察。勿谓一言可轻也,须知有前后左右之窃听。勿谓一事可忽也,须知有身家性命之关系。勿谓一时可逞也,须知有子孙祸福之报应。

注:不要有一点欺人的念头,要知道天地能明察一切。不要随便说话,要知道有人会偷听。不要疏忽小事,因其可能关系一家人的性命。不要逞一时之快,须知子孙会有报应。

13、人心一念之邪,而鬼在其中焉,因而欺侮之,播弄之,昼见于形像,夜见于梦魂,必酿其祸而后已。故邪心即是鬼,鬼与鬼相应,又何怪乎!人心一念之正,而神在其中焉,因而鉴察之,呵护之,上至于父母,下至于儿孙,必致其福而后已。故正心即是神,神与神相亲,又何疑乎!

注:人的心中有一丝邪念,鬼怪就在心中产生,于是鬼就作怪,让你白天精神恍惚,晚上做梦也会见到,必定等到祸事发生才停止。所以邪恶的心就是鬼,鬼和鬼相呼应又有什么可奇怪的呢?人的心中有刚正的念头,就有神在心中产生,因而有神的体察和保护,上从父母到子孙必定受神的赐福。所以心中刚正就是神,神与神相亲又有什么可怀疑的呢?

14、终日说善言,不如做了一件;终身行善事,须防错一件。物力艰难,要知吃饭穿衣,谈何容易?光阴迅速,即使读书行善,能有几多?

注:天天说好话,不如做一件善事;一辈子做善事,要防备做错一件事。人力、物力艰难,要知道吃饭、穿衣的不容易;时间过得很快,就是读书、做善事又能做多少?

15、只字必惜,贵之根也。粒米必珍,富之源也。片言必谨,福之基也。微命必护,寿之本也。

注:爱惜字纸,是显贵的根本。珍惜米粒,是富裕的根源。说话小心,是祈福的基础。爱护微小的生命,是长寿的本原。

16、作践五谷,非有奇祸,必有奇穷;爱惜只字,不但显荣,亦当延寿。

注:浪费粮食,即使没有奇怪的灾祸,也会极端贫穷;爱惜字纸,不但能荣华富贵,也能益寿延年。

17、茹素非圣人教也,好生则上天意也。

注:吃素不是圣人所教导的,爱惜生命则是上天的本意。

18、仁厚刻薄,是修短关。谦抑盈满,是祸福关。勤俭奢惰,是贫富关。保养纵欲,是人鬼关。

注:仁厚或刻薄,是人的性命关。谦虚或自满,是人的祸福关。勤俭或奢惰,是人的贫富关。保养或纵欲,是人的生死关。

19、造物所忌,曰刻曰巧;万类相感,以诚以忠。做人无成心,便带福气;做事有结果,亦是寿征。

注:上天所忌讳的是刻薄取巧;只有诚意与中心能与万物互相感应。做人没有成见便带来福气,做事有始有终便是长寿的象征。

20、执拗者福轻,而圆通之人其福必厚;急躁者寿夭,而宽宏之士其寿必长。

注:固执的人福分少,通达的人福分多;急躁的人寿命短,宽宏的人寿命长。

21、谦卦六爻yáo皆吉,恕字终身可行。

注:谦卦都是吉祥之语,恕字终身皆能通用。

22、作本色人,说根心话,干近情事。

注:做真我,说根心话,干合乎情理的事。

23、一点慈爱,不但是积德种子,亦是积福根苗。试看那有不慈爱底圣贤?一念容忍,不但是无量德器,亦是无量福田。试看那有不容忍底君子?

注:慈爱之心,不但是仁德的种子,更是积福的萌芽,看看哪个圣贤不慈爱的?容忍的念头,是无限的善心,也是无数的福泽,看看哪有不宽宏的君子?

24、好恶之念,萌于夜气,息之于静也;恻隐之心,发于乍见,感之于动也。

注:人的善恶念头,萌生于夜深人静时,而隐于静处;怜悯之心,发于一瞬间,而有所动作。

25、塑像栖神,盍归奉亲;造院居僧,盍往救贫。

注:拜神塑像,不如孝顺父母;捐钱盖庙,何不救济贫困。

26、费千金而结纳势豪,孰若倾半瓢之粟,以济饥饿!搆gòu千楹yíng而招来宾客,何如茸róng数椽chuán 之茅,以庇孤寒!悯济人穷,虽分文升合,亦是福田;乐与人善,即只字片言,皆为良药。

注:耗费金钱结交权贵,何不拿出半瓢粮食去救济饥饿的人!花钱盖大房子招待宾客,何不盖几间茅屋以保护无家的人!求助贫困,虽表达一点心意,就是福田;与人为善,说几句忠言,都是良药。

27、谋占田园,决生败子;尊崇师傅,定产贤郎。

注:一心置产赚钱,定生不肖子孙;尊敬先生,则有贤良后代。

28、平居寡欲养身,临大节则达生委命;治家量入为出,干好事则仗义轻财。

注:平常少欲修身,面临生死关头则豁达坦然;治理家庭用钱节俭,做好事时重义轻财。

29、善用力者就力,善用势者就势。善用智者就智,善用财者就财。

注:善于用力的人就发挥力量,善于运用权势的人创造局面,关于运用智慧的人就利用机智,善于管理钱财的人就创造财富。

30、身世多险途,急须寻求安宅;光阴同过客,切莫汩没主翁。

注:人世间多险路,必须寻求平安之处;光阴似箭,千万不要虚度此生。

31、莫忘祖父积阴功,须知文字无权,全凭阴骘;最怕生平坏心术,比竟主司有眼,如见心田。

注:不要忘记祖先所积的阴德,要知道考场之中,文字没有力量,全凭阴德;就怕心存不良,终究主考官有眼力,可看穿一切。

32、天下第一种可敬之人,忠臣孝子。天下第一种可怜人,寡妇孤儿。孝子百世之宗,仁人天下之命。

注:天下最可敬的人是忠臣孝子,最可怜的人是寡妇孤儿。孝子是百代宗师,仁人是天下之本。

33、形之正,不求影之地而影自直。声之平,不求响之和而响自和。德之崇,不求名之远而名自远。

注:形体正直,不必求影子正而影子必然正。声音平和,不必求音律和谐而音律自然和谐。道德崇高,不求声名远扬,自然名满天下。

34、有阴德者,必有阳报;有隐行者,必有昭名。

注:积阴德,必有好的回报;暗中做好事,必有显扬的名声。

35、施必有报者,天地之定理,仁人述之以劝人;施不望报者,圣贤之盛心,君子存之以济世。

注:做好事而得善报,是天地间不变的道理,有仁心的人以此劝人;布施不求回报,乃圣贤的心胸,君子用这咱胸怀以济世。

36、面前的理路要放得宽,使人无不平之叹;身后的惠泽要流得远,令人有不匮之思。

注:自己面前的理路要宽广,使别人不会有不公平的叹息;留给后人的恩泽要长远,使人心怀不尽的思念。

37、不可不存时时可死之心,不可不行步步求生之事。作恶事,须防鬼神知;干好事,莫怕旁人笑。

注:不能不存随时会死的心,不能不小心求生存。做坏事提防鬼神知道,做好事不怕别人笑话。

38、吾本薄福人,宜行惜福事;吾本薄德人,宜行积德事。薄福者必刻薄,刻薄则福愈薄矣;厚福者必宽厚,宽厚则福益厚矣。

注:我是福德少的人,应该多做惜福有德的事。福气少的人必定刻薄,愈刻薄则福气愈少;福分厚的人必定宽厚,愈宽厚则福分愈多。

39、有工夫读书,谓之福。有力量济人,谓之福。有著述行世,谓之福。有聪明深厚之见,谓之福,无是非到耳,谓之福。无疾病缠身,谓之福。无尘俗撄心,谓之福。无兵凶荒歉之岁,谓之福。

注:有时间读书,有力量助人,有著作发行,有聪明见识,没有是非,身体没有疾病,没有烦心的事以及没有荒年等等都是福气。

40、从热闹场中,出几句清冷言语,便扫除无限杀机;向寒微路上,用一点赤热心肠,自培植许多生意。

注:在复杂的场合中,说几句超凡脱俗的话,便能化解许多矛盾;对贫困的人,用一点热心肠,能栽培许多有用的人。

41、入瑶树琼林中皆宝,有谦德仁心者为祥。

注:进入宝山之中一切都是宝,有谦虚的美德、仁慈的心肠人为吉祥。

42、谈经济外,宁谈艺术,可以给用。谈日用外,宁谈山水,可以息机。谈心性外,宁谈因果,可以劝善。

注:金钱以外,谈谈艺术,可受用许多;生活以外,聊聊山水,可去机巧之心;人性之外,说些因果报应,可助人为善。

43、艺花可以邀蝶,垒石可以邀云,栽松可以邀风,植柳可以邀蝉,贮水可以邀萍,筑台可以邀月,种焦可以邀雨,藏书可以邀友,积德可以邀天。

注:养花能招来蝴蝶,堆石可招来云雾,种松树可以招风,种柳可以招蝉,贮水可引来浮萍,建高台可以揽明月,种芭蕉可邀雨,收藏图书可以邀来朋友,积阴德可邀天眷顾。

44、作德日休,是谓福地;居易俟命,是谓洞天。

注:修身养性不停止是有福境界,顺其自然以安命是洞察天机。

45、心地上无波涛,随在皆风恬浪静;性天中有化育,触处见鱼跃鸢yuān(老鹰)飞。

注:心中无烦乱起伏,自然一切都宁静;天性得到教化,到处可见美好景色。

46、贫贱忧戚,是我分内事,当动心忍,静以俟之,更行一切善,以斡转之;富贵福泽,是我分外事,当保泰持盈,慎以守之,更造一切福,以凝承之。

注:贫困多忧是我分内的事,要忍耐,更要努力做善事以等待机会;富贵荣华是我分外的事,得到后应谨慎保有,更要做好事,使福泽能持久。

47、世网那能跳出,但当忍性耐心,自安义命,即网罗中之安乐窝;尘务岂能尽捐,惟不起炉作灶,自取纠缠,即火坑中之清凉散也。

注:人世如网,怎能跳出来?应当有所忍耐,而安于现状,这就是网中的安乐窝;世间的杂务,那能丢得光?只要不多事,不自寻烦恼,就是火坑中的清新剂。

48、热不可除,而热恼可除,秋在清凉台上;穷不可遣,而穷悉可遣,春生安乐窝中。

注:气候炎热不能的排除,但烦恼可以清除,清凉台上充满秋意;穷困不能排遣,但忧愁可以排遣,安乐窝中充满生机。

49、富贵贫贱,总难称意,知足为称意;山水花竹,无恒主人,得闲便是主人。

注:富贵贫贱难以令人满意,若知足就能称心如意;自然美景没有永久的主人,得闲暇观赏便是主人。

50、要足何时足,知足便足;求闲不得闲,偷闲即闲。

注:什么时候才能得到满足,能知足便是满足;想休闲而不得闲,能忙中偷闲便是闲。

51、急行缓行,前程总有许多路;逆取顺取,命中只有这般财。

注:不论走快走慢,面前总有那么多路要走;无论是该得的,还是不义之财,命中的钱财就只这些。

52、理欲交争,肺腑成为吴越;物我一休,参商终是弟兄。

注:天理与人欲交战,胸中就是战场;万物与自己成为一体,即使距离像参星和商星那样遥远,也可以成为兄弟。

53、以积货财之心积学问,以求功名之心求道德,以爱妻子之心受父母,以保爵位之心保国家。

注:用积钱财的心积累学问,用求功名的心求道德,以爱妻子的心爱父母,用保禄位的心保国家。

54、移作无益之费以作有益,则事举。移乐宴乐之时以乐讲习,则智长。移信异端之意以信圣贤,则道明。移好财色之心好仁义,则德立。移计利害之私以计是非,则义精。移养小人之禄以养君子,则国治。移输和戎之赀以输军国,则兵足。移保身家之念以保百姓,则民安。

注:把浪费的钱财移做有益的事,则事功圆满。把饮酒作乐的时光用以求学问,则增长智慧。用信奉宗教的热诚来尊崇圣贤,则阐明大道。用追求金钱、美色的心来崇尚仁义,则道德建立。把计较利害的私心改为明辨是非,则义理明确。用供养小人的俸禄来培养君子,则国家得以治理。把贡献敌人的钱财用来训练军队,则能保卫国家。把保护自己一家的念头拿来保护人民,则人民生活安乐。

55、做大官底,是一样家数。做好人底,是一样家数。

注:做大官不失好人本色,做好人一样能做大官事业,这才是最上等的治家方法。

56、潜居尽可以为善,何必显宦!躬行孝弟,志在圣贤,纂zuǎn述先哲格言,刊刻广布,行见化行一时,泽流后世,事业之不朽,蔑以加焉。贫贱尽可以积福,何必富贵!存平等心,行方便事,效法前人,懿yì行训俗型方,自然谊敦宗族,德被乡邻,利济之无穷,孰大于是。

注:做善事不需要显赫的官位,力行孝顺父母、友爱兄弟,努力学习圣贤,编辑先贤的嘉言出版流传,做教导百姓的事,恩泽流芳百世,这才是不朽的事业,没有比这更高的了。贫困时,依然可以行善造福,何必等到富贵发达后才做。心中对人对物公平,做事给人方便,效法前人好的行为,劝导世俗改过从善,自然能使亲族和睦,乡里都受到仁德的感化,济世利人,还有什么比这些事更大的呢?

57、一时劝人以口,百世劝人以书。

注:用语言劝人改过向善,影响很小;但用劝人行善的书去规劝世俗,能影响百世。

58、静以修身,俭以养德;入则笃行,出则友贤。

注:清静调剂身心,节俭培养品德;在家中忠诚践行,在外则以贤人为朋友。

59、读书者不贱,守田者不饥,积德者不倾,择交者不败。

注:读书的人品格不会低下,辛勤耕耘的人不会受饿,积德的人行为正直,谨慎选择朋友的人不会失败。

60、明镜止水以澄心,泰山乔岳以立身,青天白日以应事,霁月光风以待人。

注:心地光明清澈像明亮的镜子、宁静的水面,人格应似山岳般崇高,做事应光明正大,待人应似明月和风。

61、省费医贫,弹琴医躁,独卧医淫,随缘医愁,读书医俗。

注:节约花费可以医治贫穷,弹琴可以医治急躁,独自睡眠可以克制欲念,一切顺其自然可以治疗忧愁,读书则可医治庸俗。

62、以鲜花视美色,则孽障自消;以流水听弦歌,则性灵何害?

注:知道美色像鲜花一样不能耐久,那么痴迷自会消除;欣赏悦耳动听的音乐就像听流水发出的声响,便不会影响心灵的修养。

63、养德宜操琴,炼智宜弹棋,遣情宜赋诗,辅气宜酌酒,解事宜读史,得意宜临书,静坐宜焚香,醒睡宜嚼茗,体物宜展画,适境宜按歌,阅候宜灌花,保形宜课药,隐心宜调鹤,孤况宜闻蛩,涉趣宜观鱼,忘机宜饲雀,幽寻宜倚楼,清谈宜翦烛,狂啸宜登台,逸兴宜投壶,结想宜欹枕,息缘宜闭户,控景宜囊náng, 爽宜临风,愁怀宜伫月,倦游宜听雨,玄悟宜对雪,辟寒宜映日,空累宜看云,谈道宜访友,福后宜积德。

注:培养德性应弹琴,锻炼智慧要下棋,排遣情绪宜赋诗,维系气氛宜饮酒,要明了事务须讯史书,得意时宜临摹毛笔字帖,独坐时要焚香,睡醒时喝点茶,体验物情宜看画,舒适的环境宜歌咏,观察气候宜浇花,保身体安康宜种药,安心宜逗鹤,孤独时宜听虫鸣,享趣味宜观鱼,忘机心宜养鸟,探访幽静宜卧草,品尝淡味宜掬饮泉水,独自站立时宜眺望远山,闲暇吟诗宜登楼,晚上清谈宜点烛,狂啸宜登高台,有闲情宜投壶,想事情宜卧枕,停止交友宜闭门不出,探访美景宜带食物,欲清爽宜临风,排遣愁怀宜伫立月下,游玩归来宜听雨,大悟宜对雪,避寒宜晒太阳,疲倦宜看云,谈天宜访友,福泽后人宜积德。

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