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乌梅丸之消渴是饮而不止渴，与火无关，乃是水不归正化，与五苓散之渴一样。换句话说，就是喝多少水，水也不参与代谢化成津液，缺津液则渴。这是邪气入厥阴，使肝气逆乱，影响脾生化与输布津液。 人之所以感觉渴，是津液不及，无法滋润，津液需先气化，才能运行不断。五苓之渴，是水湿郁停，阻碍气化通路。肝肾同源，提升肾气。 厥阴消渴是下焦本寒，无力气化，上焦之火虚浮，下焦生源不及，上焦火之灼烧，中焦无力运化。此乃消渴之根源。 卸虚火，运中焦，温下焦。 厥阴之寒，并非下焦肾虚寒。如果是下焦肾虚寒则为少阴之寒。脾阳虚为太阴之寒。这就是陆渊雷提出的千古疑问，厥阴之寒从何而来？ 厥阴之寒，是肝闭脾阳，一时之寒。 肝闭脾阳则下利，肝挟胃气上逆则气上撞心。 上焦如雾，中焦如沤，下焦如渎。 全身寒是少阴病，肠胃寒是太阴病。厥阴寒则没地方了。故陆渊雷首次发出厥阴寒之问！ 火虚浮，上热下寒，这是少阴病。 现在不存在厥阴寒之疑问了，已经解决，陆渊雷在九泉之下放心了，乃是肝闭脾阳。 厥阴病，既然是下焦寒，厥阴病怎么会有厥热胜复，当热复时下焦自己会突然不寒了？！ 只有认为厥阴之寒是“肝闭脾阳”才能解释通厥热胜复 正与邪斗，当正胜邪时，肝不闭脾阳，热复。当正不胜邪时，厥冷。 如此，则将伤寒论之厥阴篇一线贯穿而拿下！ 脾阳来自于肾阳，肝气乱则不疏泄肾阳，这叫肝闭脾阳。 脾阳靠两阳温，象烤烧鸡一样，一题心阳，二是肾阳。心衰之人都无食欲，或饮食废。 厥阴病表面形式也呈上热下寒。但是上热下寒不都是厥阴病。 是不是厥阴病，要看病机。 上热下寒且脉弦，一定是厥阴病。 肝因寒而闭，疏泻升发之功不得施展，肝胆脾胃同属消化系统，他两之间功能相互协调。一但寒凝厥阴，少阳之阳不得温煦脾。 用温热之药解寒之闭，得以升展，温煦煦，脾暖暖。 此脾非本脾，比如小肠，十二指肠等等得温，气化正常， 津液亏虚严重的情况下，厥阴病本证为里虚寒证，那么为什么张仲景把“厥热胜复”和寒热错杂都归为厥阴病呢？因为它们有共同点，都是在津液亏虚至极情况下感受邪气（外邪或内在病理因素）而发病。津液亏虚时更容易出现厥逆，也更容易出现发热。就像锅里的水，水越少，凉的越快；如果加热，因为水少，则很容易把锅烧热，甚至融化。就像人体缺水本来是怕冷的，但是还要干活的情况下，很容易出现“干烧”而“上火”。 那么既然是寒，在乌梅丸方中为什么有连柏苦寒之药。 邪气使肝气乱，相火妄动，用黄柏。 厥阴病存在上热下寒，但不全是上热下寒。同理，上热下寒也不全是厥阴病，这一点搞方证对应的朋友容易掉坑里。 肝闭脾阳是厥阴病的病机 |
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