|
第二卷无我篇 A 第二十七章 善行无辙迹，善言无瑕谪，善数不用筹策。善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物，是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。 B 现代汉语 思想文化以行用为本，所以精通驾驶的人，不会有错乱的辙印；精通语言表达的人，话语不会有瑕疵和矛盾；长于运筹的人，不会费心在琐碎事务上。制造精巧的器物，没有关和键的固定，也无法打开；没有绳和链的约束，也无法解开。所以有大智慧的人，常常给与别人帮助，而不会鄙夷他人；常常赠与他人多余的物品，而没有浪费物件，这就是身察体悟到大道了。常常给与别人帮助的人，不会求于报和恩，不能给与别人帮助的时候，就会赠与他人一些的物品。不索取回报，不吝惜财物，虽然智慧出众，但不为身外物迷惑，这就是用心领悟到大道真谛了。 C 各家注释 1河上公注：善行道者，求之於身，不下堂，不出门，故无辙迹。善言谓择言而出之，则无瑕谪过於天下也。善以道计事者，则守一不移，所计不多，则不用筹策而知也。 2王弼注：顺自然而行，不造不始，故物得至而无辙迹也。顺物之性，不别不析，故无瑕谪可得其门也。因物之数，不假形也。因物自然，不设不施，故不用关楗绳约，而不可开解也。圣人不立形名，以检於物，不造进向以殊弃不肖，辅万物之自然而不为始，故曰无弃人也。不尚贤能，则民不争；不贵难得之货，则民不为盗；不见可欲，则民心不乱。常使民心无欲无惑，则无弃人矣。 3杜光庭注：明言行无滞，欲令常善救人，守重静，理国在无为善行，言贵乎忘遗。首标五善之行，次明善救之慈，善人下畅兼忘之训，虽知下结妙要之首尔。 4王安石注：不疾而速，不行而至，故无辙迹。卮言日出，和之以天倪，因之以曼衍，故无瑕谪。六合之内，万物之间，不能逃其数，故不用筹算。万物不得其门而入，故无关楗而不可开。万物有成理，固有拂其理而逆之者。万物有常性，固有戾其性而捁之者。万物有正命，固有违其理而绝之者。圣人恻然于是，惟其所宝之慈以济之，因其悖于理也，发其塞而通之。因其戾于性也，除其害而若之。因其违于命也，继其绝而复之。 5吕吉甫注：车行则有辙，徒行则有进，则行固不能无辙迹者也。知行之所以行，则行出於不行，故曰善行无辙迹。知者不言，言者不知，则言固不能无瑕谪者也。知言之所以言，则言出於不言，故曰善言无瑕谪。一与言为二，二与一为三，自此以往，巧历不能算，唯得一而忘言者，为能致数。致数则其计不可穷矣，故曰善计不用筹算。天门无有，辟阖在我，我则不辟，谁能开之？故曰善闭无关挞而不可开。天下有常然者，约束不以缠索，因其常然而结之，故曰善结无绳约而不可解。故行而不以此，则行不能无辙述 6苏辙注：乘理而行，故无迹。时然后言，故言满天下无口过。万物之数，毕陈於前，不计而知，安用筹算。全德之人，其於万物，如母之於子，虽纵之而不去，故无关而能闭，无绳而能约。 7时雍注：周流六虚而无辙迹者，莫善乎大道也。不言善应而无瑕谪，不争善胜而无筹算者，莫善乎天道也。畜闭太和之真精而无关楗，结合玄元之妙用而无绳约者，莫善乎地道也。是以圣人终日行不离辎重，亦无辙迹；行不言之教，亦无瑕谪；抱一为天下式，亦无筹算；藏神於内，亦无关楗而不可开；复守天下之母，亦无绳约而不可解。体此之道，故常善救人而人各安其俗，无一人不被其化者，常善救物而物各遂其性，无一物不蒙其养者，是谓善体道者也。 8邵若愚注：善行其道者无辙迹，车行之迹此所谓行无行，行故无迹。善言其道者无瑕谪，此所谓言无言，言故无瑕谪。善计其道者，其心无思无为，故不用筹算。善闭其道者，心常无欲，则境莫能入，虽无关键锁类而不可开。善结继也其道者，达自心是道，虽无绳继约束而不可解。是以圣人常以此善救人，故无弃人；常以此善普同救物，故无弃物。 9王夫之注：我之有明，非明也，又况投明于物，絜其长短以为耀乎？故鸟窒于实，蚓困于空，鱼穷于陆，固其获，而未知不得者之可为得也。我欲胜之，勿往絜之。万物饰其形以相求，或逃其美以相激，咸潜测其根柢，掩而有之，则物投我而我不投物。众实求给，一虚无间，故善恶之意消，而言行闭结之所摄者，要妙不可窥矣。 10林虞斋注：善言、善行、善计、善闭、善结，五者皆譬喻也。其意但谓以自然为道，则无所容力，亦无所着迹矣。圣人虽异于众人，而混然与之而处，未尝有自异之心，所以不见其迹也。圣人之道，可以救人，可以救物。其于人物也，亦甚异矣，而未尝有弃人弃物之心。 D本注 1本篇为无我篇之十三。阐明思想文化在个人修养上的价值，和在日常生活中，具体体现出修为和悟道的行为。 2五善，非五善也。善行，善言，善数，为一类也。一个人有思想文化体现，则行不颇，言不喏，做事思考有运筹；而善闭，善结是形容工艺事务制造的精妙，若鹿同牛羊，生有角而非一类，不察类属差别，定然歪解于老子。前三善，思想文化的体现形态为状态，后二善，以思想文化具体应用为形象，所以思想文化的基础是行用为本。 3后六善，不同于前五善之用。前善，指擅长，精通之义；后善，则为善，或给与善之解。常善，为常常给与他人善意，帮助。 4袭明。袭，形声从衣，外衣，引申为体悟。讲明个人修为，则以体察身悟为重，虽阅读千百，阅历百遭，不能心悟，不能身察，则无修养，身察体悟则明矣，谓之袭明。 5师者，求于谢，求于恩，不师则无求；师之正解，后世所解，误人子弟者，比比皆是，非授业，传道，解惑之能。察于此，则明孔子之言，举一反三，孺子可教也；师者，贵于授人以渔，非受之鱼，如此，则可为师。不贵师，而给与人于物，谓不爱资，可见道行修为寂然虚空。于此，智慧超凡不为身外之物所累，不为名利所迷惑，为人之修养之要诀。 |
|
|
