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纯属误解的一句诗 唐代大诗人李白、杜甫携手登临蒙山，赋诗抒情，成就了千古友谊的美名，这是临沂的文人骚客最为津津乐道的美谈之一。所以，李白杜甫同游山东费县东蒙山，是当地流传甚广的文史佳话。这些美谈佳话，都是从哪里来的？难道李白杜甫真的登过蒙山吗？这本来就是诗歌欣赏的问题，但是，好像已经是一个真实的事实一样被大家认可了。 他们唯一的依据，就是杜甫写的一首诗《与李十二白同寻范十隐居》中，因为有”余亦东蒙客“这么一个诗句。杜甫的这首的全文如下： 李侯有佳句，往往似阴铿。 余亦东蒙客，怜君如弟兄。 醉眠秋共被，携手日同行。 更想幽期处，还寻北郭生。 入门高兴发，侍立小童清。 落景闻寒杵，屯云对古城。 向来吟橘颂，谁欲讨莼羹。 不愿论簪笏，悠悠沧海情。 杜甫这首诗中尽管有”东蒙客“三个字，但是，历代的解释并不相同。比如说，南宋黄鹤据 《唐志》云：蒙山在沂州新泰县，沂与兖州为邻，公在兖，故云东蒙客。黄鹤的注释，很有意思。他可能从阅读老看，杜甫没有到过沂州的可能，但是，杜甫诗中偏偏有”东蒙客“，这样，他就狡辩了一下，说，沂州和兖州相邻，这一相邻，不久等于杜甫到东蒙山了吗？ 钱谦益就没有黄鹤那样精细，他也没有发现杜甫到底在哪。根据《寰宇记》说”东蒙山，在费县西北“的。浦起龙采用了钱谦益的说法。但是，仇兆鳌认为，不是。明清时期的《沂州志》、《沂州府志》，蒙阴、费县等蒙山周边各县的县志，以及新编的《临沂地区志》、《蒙山志》，全都收录了这首诗。费县还流传着李白、杜甫在蒙山前的杏埠村，游览赋诗的种种故事传说呢。这些传说，应该都来自于这些权威的杜甫诗歌的解释。 蒙山前的杏埠村 所以山东一个商业集团，为了在费县蒙山开发旅游，根据杜甫诗意设计了一组雕塑，名曰“杜甫与李白来东蒙山同寻范十隐居”。 开发地方旅游这是一件好事，不过，把李白、杜甫在兖州一带旅游的故事搬到费县上演，这就有些与事实相背离了。李白杜甫并没有登过蒙山。要想把事实搞清楚并不困难，只须看看他们的年谱就可以了。 像李白、杜甫这样的大诗人，后世一千多年的研究历史，早就把他们的身世生平研的非常究透了，他们何年何月行踪何处，都有非常详细的记载。 先看看李白杜甫年谱的记载 根据《杜甫年表》的记载，这首《与李十二白同寻范十隐居》诗写于天宝四载（745年）。 此前一年（744年）秋末，李白回兖州任城（今山东济宁）探视家小；岁暮，杜甫也到兖州省父（杜甫的父亲杜闲，曾任兖州司马），李杜两人在兖州相会。这是李白与杜甫继天宝三年之春的陈留聚会之后的再次相聚。 天宝四载（745年）春天，杜甫与李白同游于泗水之上。此时，北海（山东益都）太守李邕的从侄李之芳担任齐州（今山东济南）司马，杜甫与李之芳是童年之交，于是杜甫邀请李白同游齐州。盛夏，李邕也自益都来会，一同宴饮于历下亭，杜甫写有《陪李北海宴历下亭》诗。 此处我们需要略作说明：一般都认为，夏天与李邕相见 是李白杜甫同时去的，这是没有根据的。杜甫的诗没有一句提到他们一同与李邕相见。这说明，李白杜甫与李邕相见，是他们二人分别与李邕见面的。 这年秋天，杜甫与李白返回兖州，一同拜访范隐士和董炼师，杜甫写下了这首《与李十二白同寻范十隐居》诗。秋末，杜甫回洛阳，与李白分手，杜甫写有《赠李白》诗，李白也有《鲁郡东石门送杜二》诗赠别。此后二人再未相见。 因为杜甫是与李白同游，我们还可以看看《李白年谱》的有关记载。 745年（天宝四载），李白四十五岁。春，李白在任城（今济宁市），留诗《送范山人归太山》、《送别》。夏末，李白与杜甫复会于兖州。继赴齐州（今济南市），会同高适三人，他们分别拜谒北海太守李邕。李白陪同李邕，在临淄游览了孟姜庙、杞梁坟和淳于意墓等胜迹，李白留诗《东海有勇妇》。杜甫陪同李邕游历下，而后西游临邑，李白返家任城。游峄山（今山东邹县境内），留文《琴赞》。 李白杜甫高适三人同游的地方 深秋秋，李白、杜甫在任城再次相会。李白留诗《戏赠杜甫》。他们一同拜访隐士范十，李白留诗《寻鲁城北范居士失道落苍耳中见范置酒摘苍耳作》、《宴陶家亭子》。 从李白、杜甫的年谱来看，天宝四载（745），无论是夏天还是秋天他俩只是在济宁、兖州、邹城、曲阜、济南一带活动，并没有登过临沂的蒙山。 3.杜甫诗中的范十隐居在蒙山吗？ 杜甫的《与李十二白同寻范十隐居》这首诗，只是比较笼统地提到了“古城”，并没有确指何处。但是李白此行也写了一首诗，题为《寻鲁城北范居士失道落苍耳中见范置酒摘苍耳作》。李白杜甫诗中提高到这位”范十“、”范居士“我们仅从题目就可以知道，这位范隐士的住处，是在“鲁城北”。 俩出了鲁城北门，秋草丰茂，路径迷离，走不多远，走在前面的李白就迷了路，钻到了苍耳（又称“苍耳子”，临沂人称作“粘抢子”）丛中去，粘了一身的苍耳子。 那么，这个“鲁城”是哪座城呢？ 一种说法是曲阜。“鲁城”是曲阜的别称。曲阜曾为鲁国都城，故名“鲁城”。明代李东阳《谒少昊墓》诗有“建都鲁城东，遗址有轩辕”，《谒尼山庙有述》诗有“迢迢鲁城路，望望尼山峰”，指的都是曲阜。 鲁城遗址位于今天的曲阜市,在泗河和小沂河之间，面积约10平方公里。泗河绕于城的西北,小沂河流经城南。城的西南到西北面有辽阔的原野。 根据历史记载，曲阜称作鲁城，是在春秋至隋朝之间。鲁顷公二十四年（公元前249年），楚国灭鲁国，始设鲁县。秦始皇二十四年（公元前223年），秦灭楚，鲁县入于秦。秦始皇二十六年（公元前221年）统一中国，始实行郡县制，鲁为薛郡，郡治在曲阜。汉景帝三年（公元前154年），帝刘启改封皇子、淮南王刘余为鲁王，以鲁县为国都。隋文帝开皇四年（584年），诏改鲁县为“汶阳”，开皇十六年（598年），又改为“曲阜”，此后不再称“鲁县”、“鲁城”。 另一种说法是兖州。兖州是古九州之一。隋代大业二年（606年），兖州改为鲁郡。唐高祖武德五年（622年）置兖州，治所设在瑕丘。唐玄宗天宝元年（742年）改兖州为鲁郡，唐肃宗乾元元年（758）复为兖州。李白、杜甫寻访范隐士时，恰是兖州称作“鲁郡”期间。 此时，李白的家在兖州（据考证，李白的家在瑕丘城东门附近，大约在今天的兖州火车站一带），他俩一起到兖州城外寻访朋友，也是合乎情理的。 当时住在兖州城外的，除了范十，还有孔巢父、韩准、裴政、陶沔、张叔明等人，都是李白的好朋友。李白还写过一首《酬张卿夜宿南陵见赠》诗，开头两句是“月出鲁城东，明如天上雪”，诗中的“鲁城”指的是唐代兖州（鲁郡）之治所瑕丘城，即今山东兖州市。 因此，杜甫诗中的“古城”、李白诗中的“鲁城”指的都是兖州。李白、杜甫所寻找的范十隐居之处，既不是临沂、费县的城北，也不是曲阜城北，而是兖州城北。 李白诗集中，还有《鲁郡尧祠送吴五之琅琊》一诗，应该是与《秋日鲁郡尧祠亭上宴别杜甫范侍御》同期写作。 此外还有《寻鲁城范居士失道落苍耳》、《送范山人归太山》。我以为“范侍御”、“范居士”、“范山人”应该都是同一个人，只是李白和杜甫在诗中对其称呼不一而已，比如说“山人”与“隐居”、“居士”有什么区别呢？这也难怪，古人好以爵里作为姓名代称，也好拿爵里玩笑。 这位“侍御”大概也如杜甫称李白“李侯”一样，是一种调侃，甚至就是“居士”二字的借用。不必当真。据杜甫的诗看，范十住在北郭，所以李杜二人对其称呼也措词不一。例如李白有“居士”之称，杜甫有“隐居”、“范十”之称。 好像李白所说的“居士”不属于道士之流，其实大可不必盯在字眼上为限，李白《寻鲁城范居士失道落苍耳》一诗就说“犹忆范野人，闲园养幽姿”，标题上的“居士”到诗文中成了“野人”，这不是说野人居士皆不是的话吗？ 故李杜二人的称呼其实都不很具体，正说明范十的身份其实并不重要。不过，李白与杜甫也应该在鲁郡相会过的。 吴五、范山人好像都是山东人，至于他们是不是定居在鲁郡的，就不好说，李白开元二十四年就住在鲁城之东的任城，天宝元年之秋，道士吴筠推荐李白才得以入宫为翰林。李白在这里居住了五年，他的交游应该比较广泛。 事实上，这位范十与李白有世交，李白与他的关系，不是一般关系。范居士范十都是一个人，他就在兖州。 贬出长安后，与杜甫同游鲁郡寻访范居士，应该是故友重逢之访，杜甫陪同，兴致更高，怎能因为诗中并无明确记录，就轻易否定不是写给杜甫范十的呢？。这些情况都说明，李白杜甫在鲁城一带同游。既然杜甫诗中的”范十“是在鲁郡，即唐代天宝年的兖州。李白杜甫把兖州用鲁郡来代替，这是古代诗人的常用手法。那么，李白杜甫当然就没有去过费县的蒙山。 杜甫诗中“东蒙客”的含义是什么？ 《与李十二白同寻范十隐居》这首诗，之所以让临沂人误认为杜甫的这首诗写于临沂的蒙山，全是对诗中的“东蒙客”三个字的误导读所致。 在古代，“东蒙客”是“隐士”的代名词。典故出自皇甫谧《高士传·老莱子》：“老莱子者，楚人也。当时世乱，逃世，耕于蒙山之阳。”老莱子是客居东蒙，后世因以“东蒙客”泛指隐士。唐代诗人高适《送郭处士往莱芜兼寄苟山人》有“君为东蒙客，往来东蒙畔”；宋代诗人卫博《病中书怀》有“怜我已深兄弟好，原从之子客东蒙”，都是引用了这个典故。李白是正式受过符箓的道士，他“懒摇白羽扇，裸袒青林中，脱巾挂石壁，露顶洒松风”（《夏日山中》），一副隐士派头。杜甫诗中说“余亦东蒙客”，也是以隐士自比，并不能因为有“东蒙客”三个字就证明这首诗是在“东蒙”（蒙山）所写。杜甫的《洗兵马》诗中有“张公一生江海客”，是说张良一生都在四处漂泊，并不能因为“江海客”三个字就认为张良一直生活在江海里面。 “东蒙”确实是临沂蒙山的古称，但是有关史料中并没有李白、杜甫登过蒙山的确凿记载。有人为杜甫的这首诗注解说：《唐志》有“蒙山在沂州新泰县西北”的记载。所以，南宋杜诗学者黄鹤，就想当然认为：”沂与兖州为邻，公在兖，故云”东蒙客“。这是一个人为的推理，推出来的不是事实，而是一种可能，不仅没能证明这首诗写于临沂的蒙山，反而把蒙山给搬到新泰县去了。 其实，我们按照杜甫诗歌含义来看，”东蒙客“就是自称隐居者的意思。如果我们把李白杜甫二人当时都处于”失业“状态来看，”东蒙客“与杜甫后来创造的”失业徒“完全是一个意思。而且这句诗是”余亦东蒙客“，正说明自己和李白一样，也是因为没有工作，所以时间完全可以自我支配。 杜甫之所以称自己是“客”因为他们是这里的游人，而不是这里的居民。如果解释成东蒙这个地方的客，一个在鲁郡，一个在东蒙，李白杜甫怎么“醉眠秋共被，携手日同行”呢？ 不过，现在临沂人民纪念李白杜甫没有错，历史上的文化传说是可以作为文化的，只是，文化，不一等对于事实。 |
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