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大家千万别把《黄帝内经》当作只有医生才能看的书。凡经典，读法第一要点，先读懂第一篇；第二要点，先读懂第一篇第一句。你如果读不懂一句，那你后面就没法学。就这第一句，《史记》的开篇、《黄帝内经》的开篇，全是这一句，历史、生命，都从这第一句开始了最初的惊鸿一瞥。 昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。 这就是一首诗啊，你看它是四字四字的，保持着《诗经》般的古朴和诗意。其实，会读的话，《黄帝内经》就是诗，不是文章，里面很多词句都是押古韵的。 昔在黄帝 现在说“昔在黄帝”，先讲第一个词“昔在”。 学经典，有一本书是必需的，就是《说文解字》。《说文解字》的成书时代与《黄帝内经》的结集时代大致相同，所以我们可以通过《说文解字》来读懂《黄帝内经》。如果可能的话，一定要去河南安阳的汉字博物馆看看。那里面的象形文字，更为丰富地解读了汉字。 “昔”字，上面其实是“水”，下面是“日”。“在”这个字，是“才”和“土”两字的结合，表示土里发出了嫩芽，所以表示“刚刚”。只要说到“远古”，中国人的“远古”则非常明确——“昔在”，在这里指特定的时代——日在水下，也就是洪水时代。 关于我们这一轮人类的记载，基本都从洪水时代开始。西方有诺亚方舟的说法，中国有伏羲女娲藏身葫芦中的传说，而这两位又成为洪水过后的先祖。这件事一定出现过，我们现在这一代人，都是洪水之后的人类的后代。洪水之前的人类什么样，我们现在不知道，但我相信恐龙时代的人类一定是巨人，所以关于巨人的童话也许是真实的。我们是洪水后的新人类，而孔子、老子、释迦牟尼，还有西方的苏格拉底、柏拉图等，他们可能既是古老文明的传承者，也是新文明的缔造者。比如说孔子，他采取的做学问的方法叫作“述而不作”，就是说他只讲述先贤的道理，而不自己创作。其实你如果把古书都看明白了，就会发现你自己写作是没有意义的，因为很多话都已经被古人说尽了，而且说得比今人简洁，比今人漂亮。这就导致我们走到一定阶段后，又不得不回头去学传统的经典，古人称这种行为是“复古”，我们现在叫“复兴”。 新文明的缔造者。 现在我们把“昔在”弄明白了，“昔在”就是洪水时代，我们现在谈的生命系统是洪水之后的生命系统。“昔在黄帝”，难道只是说黄帝吗？这里的黄帝，其实又可以代指人类、中土、脾胃等一切与他同象、同气的事物。因此，这一句可以翻译为：洪水时代后有一群新人类。如果跟下一句“生而神灵”相衔接，甚至可以比拟破水、破胞衣而出的胎儿，总之，一个新生命来临了。而这本书，就是对这个新生命不断的追问和解读 生而神灵 下一句是“生而神灵”，那我现在问大家，难道只有黄帝生而神灵，我们就生而不神灵吗？ 可以这样说，我们每个人出生时都是“神”。 你看小婴儿啊，大家不要觉得神仙要到山上去找啊，只要家里生个宝宝，我们的家就进“神仙”了——你看“神仙”身上有几大特点。第一，身上香，连脚都是香的，然后你就会欢喜，还特别爱亲他的脚丫。现如今，谁会亲谁的脚啊？没有人爱亲大人的脚，因为这双脚在世间已经待臭了。过去臣民会亲国王的脚，但都不会怀着你亲宝宝脚丫时那种喜悦的心情。“神仙”的第二特点，是要吃有吃，要喝有喝，要抱有抱，要亲有亲。同时他还对你不屑一顾——你看你对宝宝爱得欢天喜地，糊里糊涂，但是他还对你不屑一顾，可能在孩子眼里，我们的表现是滑稽可笑的，但我们极端真诚地爱着他们，小婴儿一个心满意足的微笑，就给了我们一个“天堂”啊…… 其实，每一个生命刚出生的时候都具备一大神灵特征，所谓神灵，就是超乎想象，这不是说说就可以的，而是有迹可循、有征可查的。 每个小婴儿都有“神灵”的特征。 “生而神灵”的第一特征，就是“握固”。你看所有的小孩出生，都是握着小拳头出来的，还不是一般的握拳，而是大拇指掐在无名指的指根处。这种握法就叫作“握固”。这是一个最重要的手印，无名指的指根处，为肝之魂窍，后来算命先生以此处为“子”——也就是十二地支之起始点，这种做法大概也是受小婴儿这个手印的启发。此处乃生发之机窍。如果你打坐时掐在此处，到子时的时候，无名指的指根处就会出现跳动感。这，就是生机。 我去过印度，新德里机场墙壁上的装饰就是各种手印。古人认为，手与足，是天地阴阳转换的机窍所在。手足末梢都是十二经络之转枢点，其实也是十二时辰之转枢点，因此手印里面有大秘密，也叫“掐诀”。打坐时，可以预先设置唤醒自己的时间，秘密就在“掐诀”中。 所有的孩子出生，都是掐着这儿出来的，有人教吗？没有。为什么要掐住这儿呢？《黄帝内经》讲“肝神为魂”，掐住这儿就神定安然。所以小婴儿掐住这儿出生，是为了守肝之魂窍，小婴儿握固是为了固魂。所谓“生而神灵”，这一件事就足够说明了，这叫“与生俱来”，不可思议，记住啊，生命最大的特性就是不可思议。 《曲黎敏黄帝内经》全二册，喜欢就点击下方蓝色字体↓↓↓  |
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