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君子曰：学不可以已。 青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰：“嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”神莫大于化道，福莫长于无祸。 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。 南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。 物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就湿也。草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；树成荫，而众鸟息焉。醯酸，而蚋聚焉。故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！ 积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。 是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞，鼫鼠五技而穷。《诗》曰：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮！”故君子结于一也。 昔者瓠巴鼓瑟，而流鱼出听；伯牙鼓琴，而六马仰秣。故声无小而不闻，行无隐而不形。玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪？安有不闻者乎？ 学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人，真积力久则入，学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也；舍之，禽兽也。故书者，政事之纪也；诗者，中声之所止也；礼者，法之大分，类之纲纪也。故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微也，在天地之间者毕矣。君子之学也，入乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蝡而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口；口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。傲、非也，囋、非也；君子如向矣。 学莫便乎近其人。礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋约而不速。方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。故曰：学莫便乎近其人。 学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志，顺诗书而已耳。则末世穷年，不免为陋儒而已。将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也。若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也。不道礼宪，以诗书为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥餐壶也，不可以得之矣。故隆礼，虽未明，法士也；不隆礼，虽察辩，散儒也。 问楛者，勿告也；告楛者，勿问也；说楛者，勿听也。有争气者，勿与辩也。故必由其道至，然后接之；非其道则避之。故礼恭，而后可与言道之方；辞顺，而后可与言道之理；色从而后可与言道之致。故未可与言而言，谓之傲；可与言而不言，谓之隐；不观气色而言，谓瞽。故君子不傲、不隐、不瞽，谨顺其身。诗曰：“彼交匪纾，天子所予。”此之谓也。 百发失一，不足谓善射；千里蹞步不至，不足谓善御；伦类不通，仁义不一，不足谓善学。学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀纣盗跖也；全之尽之，然后学者也。 君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之。使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定，能定然后能应。能定能应，夫是之谓成人。天见其明，地见其光，君子贵其全也。 jūn 君 zǐ 子 yuē 曰 ： ： xué 学 bú 不 kě 可 yǐ 以 yǐ 已 。 。 qīng 青 ， ， qǔ 取 zhī 之 yú 于 lán 蓝 ， ， ér 而 qīng 青 yú 于 lán 蓝 ； ； bīng 冰 ， ， shuǐ 水 wéi 为 zhī 之 ， ， ér 而 hán 寒 yú 于 shuǐ 水 。 。 mù 木 zhí 直 zhōng 中 shéng 绳 ， ， róu 輮 yǐ 以 wéi 为 lún 轮 ， ， qí 其 qǔ 曲 zhōng 中 guī 规 。 。 suī 虽 yǒu 有 gǎo 槁 bào 暴 ， ， bú 不 fù 复 tǐng 挺 zhě 者 ， ， róu 輮 shǐ 使 zhī 之 rán 然 yě 也 。 。 gù 故 mù 木 shòu 受 shéng 绳 zé 则 zhí 直 ， ， jīn 金 jiù 就 lì 砺 zé 则 lì 利 ， ， jūn 君 zǐ 子 bó 博 xué 学 ér 而 rì 日 cān 参 shěng 省 hū 乎 jǐ 己 ， ， zé 则 zhī 知 míng 明 ér 而 háng 行 wú 无 guò 过 yǐ 矣 。 。 gù 故 bú 不 dēng 登 gāo 高 shān 山 ， ， bú 不 zhī 知 tiān 天 zhī 之 gāo 高 yě 也 ； ； bú 不 lín 临 shēn 深 xī 溪 ， ， bú 不 zhī 知 dì 地 zhī 之 hòu 厚 yě 也 ； ； bú 不 wén 闻 xiān 先 wáng 王 zhī 之 yí 遗 yán 言 ， ， bú 不 zhī 知 xué 学 wèn 问 zhī 之 dà 大 yě 也 。 。 gàn 干 、 、 yuè 越 、 、 yí 夷 、 、 mò 貉 zhī 之 zǐ 子 ， ， shēng 生 ér 而 tóng 同 shēng 声 ， ， zhǎng 长 ér 而 yì 异 sú 俗 ， ， jiāo 教 shǐ 使 zhī 之 rán 然 yě 也 。 。 shī 诗 yuē 曰 ： ： “ “ jiē 嗟 ěr 尔 jūn 君 zǐ 子 ， ， wú 无 héng 恒 ān 安 xī 息 。 。 jìng 靖 gòng 共 ěr 尔 wèi 位 ， ， hǎo 好 shì 是 zhèng 正 zhí 直 。 。 shén 神 zhī 之 tīng 听 zhī 之 ， ， jiè 介 ěr 尔 jǐng 景 fú 福 。 。 ” ” shén 神 mò 莫 dà 大 yú 于 huà 化 dào 道 ， ， fú 福 mò 莫 zhǎng 长 yú 于 wú 无 huò 祸 。 。 wú 吾 cháng 尝 zhōng 终 rì 日 ér 而 sī 思 yǐ 矣 ， ， bú 不 rú 如 xū 须 yú 臾 zhī 之 suǒ 所 xué 学 yě 也 ； ； wú 吾 cháng 尝 qí 跂 ér 而 wàng 望 yǐ 矣 ， ， bú 不 rú 如 dēng 登 gāo 高 zhī 之 bó 博 jiàn 见 yě 也 。 。 dēng 登 gāo 高 ér 而 zhāo 招 ， ， bì 臂 fēi 非 jiā 加 zhǎng 长 yě 也 ， ， ér 而 jiàn 见 zhě 者 yuǎn 远 ； ； shùn 顺 fēng 风 ér 而 hū 呼 ， ， shēng 声 fēi 非 jiā 加 jí 疾 yě 也 ， ， ér 而 wén 闻 zhě 者 zhāng 彰 。 。 jiǎ 假 yú 舆 mǎ 马 zhě 者 ， ， fēi 非 lì 利 zú 足 yě 也 ， ， ér 而 zhì 致 qiān 千 lǐ 里 ； ； jiǎ 假 zhōu 舟 jí 楫 zhě 者 ， ， fēi 非 néng 能 shuǐ 水 yě 也 ， ， ér 而 jué 绝 jiāng 江 hé 河 。 。 jūn 君 zǐ 子 shēng 生 fēi 非 yì 异 yě 也 ， ， shàn 善 jiǎ 假 yú 于 wù 物 yě 也 。 。 nán 南 fāng 方 yǒu 有 niǎo 鸟 yān 焉 ， ， míng 名 yuē 曰 méng 蒙 jiū 鸠 ， ， yǐ 以 yǔ 羽 wéi 为 cháo 巢 ， ， ér 而 biān 编 zhī 之 yǐ 以 fā 发 ， ， xì 系 zhī 之 wěi 苇 tiáo 苕 ， ， fēng 风 zhì 至 tiáo 苕 shé 折 ， ， luǎn 卵 pò 破 zǐ 子 sǐ 死 。 。 cháo 巢 fēi 非 bú 不 wán 完 yě 也 ， ， suǒ 所 xì 系 zhě 者 rán 然 yě 也 。 。 xī 西 fāng 方 yǒu 有 mù 木 yān 焉 ， ， míng 名 yuē 曰 shè 射 gàn 干 ， ， jīng 茎 zhǎng 长 sì 四 cùn 寸 ， ， shēng 生 yú 于 gāo 高 shān 山 zhī 之 shàng 上 ， ， ér 而 lín 临 bǎi 百 rèn 仞 zhī 之 yuān 渊 ， ， mù 木 jīng 茎 fēi 非 néng 能 zhǎng 长 yě 也 ， ， suǒ 所 lì 立 zhě 者 rán 然 yě 也 。 。 péng 蓬 shēng 生 má 麻 zhōng 中 ， ， bú 不 fú 扶 ér 而 zhí 直 ； ； bái 白 shā 沙 zài 在 niè 涅 ， ， yǔ 与 zhī 之 jù 俱 hēi 黑 。 。 lán 兰 huái 槐 zhī 之 gēn 根 shì 是 wéi 为 zhǐ 芷 ， ， qí 其 jiàn 渐 zhī 之 xiǔ 滫 ， ， jūn 君 zǐ 子 bú 不 jìn 近 ， ， shù 庶 rén 人 bú 不 fú 服 。 。 qí 其 zhì 质 fēi 非 bú 不 měi 美 yě 也 ， ， suǒ 所 jiàn 渐 zhě 者 rán 然 yě 也 。 。 gù 故 jūn 君 zǐ 子 jū 居 bì 必 zé 择 xiāng 乡 ， ， yóu 游 bì 必 jiù 就 shì 士 ， ， suǒ 所 yǐ 以 fáng 防 xié 邪 pì 辟 ér 而 jìn 近 zhōng 中 zhèng 正 yě 也 。 。 wù 物 lèi 类 zhī 之 qǐ 起 ， ， bì 必 yǒu 有 suǒ 所 shǐ 始 。 。 róng 荣 rǔ 辱 zhī 之 lái 来 ， ， bì 必 xiàng 象 qí 其 dé 德 。 。 ròu 肉 fǔ 腐 chū 出 chóng 虫 ， ， yú 鱼 kū 枯 shēng 生 dù 蠹 。 。 dài 怠 màn 慢 wàng 忘 shēn 身 ， ， huò 祸 zāi 灾 nǎi 乃 zuò 作 。 。 qiáng 强 zì 自 qǔ 取 zhù 柱 ， ， róu 柔 zì 自 qǔ 取 shù 束 。 。 xié 邪 huì 秽 zài 在 shēn 身 ， ， yuàn 怨 zhī 之 suǒ 所 gòu 构 。 。 shī 施 xīn 薪 ruò 若 yī 一 ， ， huǒ 火 jiù 就 zào 燥 yě 也 ， ， píng 平 dì 地 ruò 若 yī 一 ， ， shuǐ 水 jiù 就 shī 湿 yě 也 。 。 cǎo 草 mù 木 chóu 畴 shēng 生 ， ， qín 禽 shòu 兽 qún 群 yān 焉 ， ， wù 物 gè 各 cóng 从 qí 其 lèi 类 yě 也 。 。 shì 是 gù 故 zhì 质 de 的 zhāng 张 ， ， ér 而 gōng 弓 shǐ 矢 zhì 至 yān 焉 ； ； lín 林 mù 木 mào 茂 ， ， ér 而 fǔ 斧 jīn 斤 zhì 至 yān 焉 ； ； shù 树 chéng 成 yīn 荫 ， ， ér 而 zhòng 众 niǎo 鸟 xī 息 yān 焉 。 。 xī 醯 suān 酸 ， ， ér 而 ruì 蚋 jù 聚 yān 焉 。 。 gù 故 yán 言 yǒu 有 zhāo 招 huò 祸 yě 也 ， ， háng 行 yǒu 有 zhāo 招 rǔ 辱 yě 也 ， ， jūn 君 zǐ 子 shèn 慎 qí 其 suǒ 所 lì 立 hū 乎 ！ ！ jī 积 tǔ 土 chéng 成 shān 山 ， ， fēng 风 yǔ 雨 xìng 兴 yān 焉 ； ； jī 积 shuǐ 水 chéng 成 yuān 渊 ， ， jiāo 蛟 lóng 龙 shēng 生 yān 焉 ； ； jī 积 shàn 善 chéng 成 dé 德 ， ， ér 而 shén 神 míng 明 zì 自 dé 得 ， ， shèng 圣 xīn 心 bèi 备 yān 焉 。 。 gù 故 bú 不 jī 积 kuǐ 跬 bù 步 ， ， wú 无 yǐ 以 zhì 至 qiān 千 lǐ 里 ； ； bú 不 jī 积 xiǎo 小 liú 流 ， ， wú 无 yǐ 以 chéng 成 jiāng 江 hǎi 海 。 。 qí 骐 jì 骥 yī 一 yuè 跃 ， ， bú 不 néng 能 shí 十 bù 步 ； ； nú 驽 mǎ 马 shí 十 jià 驾 ， ， gōng 功 zài 在 bú 不 shě 舍 。 。 qiè 锲 ér 而 shě 舍 zhī 之 ， ， xiǔ 朽 mù 木 bú 不 shé 折 ； ； qiè 锲 ér 而 bú 不 shě 舍 ， ， jīn 金 shí 石 kě 可 lòu 镂 。 。 yǐn 蚓 wú 无 zhǎo 爪 yá 牙 zhī 之 lì 利 ， ， jīn 筋 gǔ 骨 zhī 之 qiáng 强 ， ， shàng 上 shí 食 āi 埃 tǔ 土 ， ， xià 下 yǐn 饮 huáng 黄 quán 泉 ， ， yòng 用 xīn 心 yī 一 yě 也 。 。 xiè 蟹 liù 六 guì 跪 ér 而 èr 二 áo 螯 ， ， fēi 非 shé 蛇 shàn 鳝 zhī 之 xué 穴 wú 无 kě 可 jì 寄 tuō 托 zhě 者 ， ， yòng 用 xīn 心 zào 躁 yě 也 。 。 shì 是 gù 故 wú 无 míng 冥 míng 冥 zhī 之 zhì 志 zhě 者 ， ， wú 无 zhāo 昭 zhāo 昭 zhī 之 míng 明 ； ； wú 无 hūn 惛 hūn 惛 zhī 之 shì 事 zhě 者 ， ， wú 无 hè 赫 hè 赫 zhī 之 gōng 功 。 。 háng 行 qú 衢 dào 道 zhě 者 bú 不 zhì 至 ， ， shì 事 liǎng 两 jūn 君 zhě 者 bú 不 róng 容 。 。 mù 目 bú 不 néng 能 liǎng 两 shì 视 ér 而 míng 明 ， ， ěr 耳 bú 不 néng 能 liǎng 两 ※提示：拼音为程序生成，因此多音字的拼音可能不准确。 荀子的文章，和其他先秦诸子的哲理散文一样，也是独具风格的。它既不像《老子》那样，用正反相成、矛盾统一的辩证法思想贯穿始终；也不像《墨子》那样，用严密、周详的形式逻辑进行推理；既不像《庄子》那样，海阔天空、神思飞越，富有浪漫主义色彩；也不像《孟子》那样，语言犀利、气势磅礴，具有雄辩家的特点。他是在老老实实地讲述道理。他的文章朴实浑厚、详尽严谨，句式比较整齐，而且擅长用多样化的比喻阐明深刻道理。这一切构成了荀子文章的特色。有人曾将《荀子》一书概括为“学者之文”，这是十分恰当的评论。 《劝学》是荀子的代表作品，也是《荀子》一书开宗明义的第一篇。全文共由两大部分组成：前一部分，论述学习的重要性；后一部分，论述学习的步骤、内容、途径等有关问题；而以“学不可以已”作为贯穿全文的中心思想。从《劝学》前面部分节选的几个片段，解放后一直被选为中学语文教材，是经得起时间考验的传统名篇之一。 《劝学》各段的条理十分清楚，基本上是每段阐述一个具体问题。而且总在文字的开头、结尾部分作出明确的交代。例如，文章的第一句写道：“君子曰：学不可以已。”这既是全文的一个中心论题，也是第一段所要开始阐述的内容。而在段的结尾部分则归结道：“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。”这就明确而有力地照应首句，收束了上文，并且清楚地点明了该段的中心思想。又如第二小段，先用“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也”，来说明个人独自冥思苦想远不如学习有益。而在列举了“登高而招”“顺风而呼”“假舆马”“假舟楫”等几个生活中十分常见而又极有说服力的比喻后，有力地小结道：“君子生（性）非异也，善假于物也。”在这里，荀子从他的“性恶论”观点出发，指出君子的天性也是恶的，其所以不同于众人，就在于他善于向良师益友学习嘉言懿行，以改变自己的不良天性。这个“物”字就从“舟楫”“舆马”之类，变成了学习的内容，文字也就逐渐深化了。这里举的两个例子，都是首尾相互照应的，也有一些段落，只在段首揭示该段中心，或者只在段末予以适当概括。总之，目的相同而方式则并不死板。先秦诸子的哲理散文，一般都比较难读，荀子这种谨严、朴实的写作方法，对帮助读者掌握各段文章的基本内容，是十分有效的。 在说理文中，巧妙地运用大量比喻进行论述，这是《劝学》另一个十分突出的特点。有时作品集中了好些并列的比喻，从同一角度反复地说明问题。这种手法，在修辞上叫做“博喻”，不过一般大都是用来辅助景物描写。而荀子作品中的博喻都是用来说明事理。 有时作者又采用对比的方法，将两种相反的情况组织在一起，形成鲜明对照，以增强文字的说服力。例如，在强调学习必须持之以恒、用心专一时，他不但用了一些并列的比喻，也用了好些相反相成的比喻，他列举了“骐骥一跃 ，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞也掘不好。这就表明，“积”与“不积”所产生的效果是截然相反的。在荀子哲学思想中，“积”字是一个重要观点。荀子认为，要学有所成，必须坚持不懈地进行积累。一个人长期耕田（“积耨耕”），就会成为农夫，长期砍砍削削（“积斲削”），就会成为工匠；长期贩卖货物（“积反货”），就会成为商贾；长期学习礼义（“积礼义”） ，就会成为君子；圣人也只不过是“人之所积”。这就好像越人安越，夏（中原）人安夏那样，习惯成自然而已。了解了荀子这一思想观点的重要意义，我们就不难懂得，他为什么要费那么大的力气，选择那么多比喻，不惮烦地对读者进行谆谆教导。 最值得注意的是，作者还善于通过比喻，将议论逐步引向深入。忽视了这一特点，我们就会被众多的比喻弄得眼花缭乱，而理不清文字的脉络。 试以第一段为例。全段除首尾各有一句论断性的话外，其余全部由比喻组成。作者先用“青出于蓝”和“冰寒于水”这两个比喻，说明后天的影响可改变事物本性，并能使之有所发展。接下来又提出另一个比喻：中绳的直木，经改造后，变成了“其曲中规”的车轮；以后即使晒干枯槁，也不可能再回复到“直”的状态。这就说明，后天的影响，对改变事物本性来说，是起着决定性作用的。这样就把道理的阐述向前推进了一步。然后再用“木受绳则直”“金就砺则利”两个比喻，引出结论“博学而日参省乎己”的重要性。这一段以比喻为主的文字，从提出问题到进行小结，逻辑性是很强的。 再以前面提到过的“积”字一段为例。 “积土成山，风雨兴焉”和“积水成渊，蛟龙生焉”是比喻，“积善成德，而神明自得，圣心备焉”才是正意。对一个人来说，“积善”要达到了“成德”的境界，才能改变气质，具备圣人的思想感情。紧承这一论断，展现在我们眼前的是四组比喻，它们阐述了前后相承的两层意思。前面三组论述了“积”字的重要性：“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”，从正面说明，不“积”就将一事无成；“骐骥”与“驽马”、“朽木”与“金石”这两组对比的比喻，则着重表明，“积”与“不积”必将产生两种不同的结果。前一组对比，偏重主观条件的分析，后一组对比，偏重客观情况的分析。三组比喻的结合使用，把道理讲得十分清楚。后面部分的另一组，以“蚯蚓”和“螃蟹”的对比为喻，指出“用心专一”是“积”的关键，将论述进一步引向深入。至此，有关“积”字的基本内容已经谈清，于是作者紧扣“用心专一”进行小结。 荀子这种用比喻说理的写法，在其他先秦诸子散文中也是罕见的，应当说这是他的一种独创。 《劝学》的第三个重要特点，是句式整齐，读时琅琅上口。但作者又注意在排偶中适当夹进散句，使文气流畅而不呆滞。 由于具备以上一些风格特点，荀子的哲理散文，有它好读的一面；但是，这并不是问题的全部情况。就以这篇《劝学》为例，通假字就用了十几个之多，而且其中有些是不很常见的。 有了这么一大批拦路虎，《荀子》当然又有它并不易读的另一面了。 君子曰：学不可以已。 青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干越夷貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰：“嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”神莫大于化道，福莫长于无祸。 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。(君子生 通：性) 南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。 物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就湿也。草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；树成荫，而众鸟息焉。醯酸，而蚋聚焉。故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！ 积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。 是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞，鼫鼠五技而穷。《诗》曰：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮！”故君子结于一也。 昔者瓠巴鼓瑟，而流鱼出听；伯牙鼓琴，而六马仰秣。故声无小而不闻，行无隐而不形 。玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪？安有不闻者乎？ 学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人， 真积力久则入，学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也；舍 之，禽兽也。故书者，政事之纪也；诗者，中声之所止也；礼者，法之大分，类之纲纪也。 故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微 也，在天地之间者毕矣。 君子之学也，入乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蝡而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口；口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。傲非也，囋非也；君子如向矣。 学莫便乎近其人。礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋约而不速。方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。故曰：学莫便乎近其人。 学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志，顺诗书而已耳。则末世穷年，不免为陋儒而已。将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也。若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也。不道礼宪，以诗书为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥餐壶也，不可以得之矣。故隆礼，虽未明，法士也；不隆礼，虽察辩，散儒也。 问楛者，勿告也；告楛者，勿问也；说楛者，勿听也。有争气者，勿与辩也。故必由其道至，然后接之；非其道则避之。故礼恭，而后可与言道之方；辞顺，而后可与言道之理；色从而后可与言道之致。故未可与言而言，谓之傲；可与言而不言，谓之隐；不观气色而言，谓瞽。故君子不傲不隐不瞽，谨顺其身。诗曰：“彼交匪纾，天子所予。”此之谓也。 百发失一，不足谓善射；千里蹞步不至，不足谓善御；伦类不通，仁义不一，不足谓善学。学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀纣盗跖也；全之尽之，然后学者也。 君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之。使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定，能定然后能应。能定能应，夫是之谓成人。天见其明，地见其光，君子贵其全也。 参考资料： 1、徐中玉金启华中国古代文学作品选（一）上海：华东师范大学出版社，1999：107-119 2、戴伟国学原典导读成都：巴蜀书社，2003：402 君子曰：学不可以已。 青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮(róu)以为轮，其曲中规。虽有槁暴(pù)，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺(lì)则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干(hán)越夷貉(mò)之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰：“嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”神莫大于化道，福莫长于无祸。 吾尝终日而思矣，不如须臾(yú)之所学也；吾尝跂(qǐ)而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆(yú)马者，非利足也，而致千里；假舟楫(jí)者，非能水也，而绝江河。君子生(xìng)非异也，善假于物也。(君子生 通：性) 南方有鸟焉，名曰蒙鸠(jiū)，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕(tiáo)，风至苕(tiáo)折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射(yè)干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅(niè)，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐(jiān)之滫(xiǔ)，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。 物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹(dù)。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。邪秽(huì)在身，怨之所构。施薪(xīn)若一，火就燥也，平地若一，水就湿也。草木畴(chóu)生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的(dì)张，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；树成荫，而众鸟息焉。醯(xī)酸，而蚋(ruì)聚焉。故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！ 积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬(kuǐ)步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐(qí)骥(jì)一跃，不能十步；驽(nú)马十驾，功在不舍。锲(qiè)而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂(lòu)。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹(xiè)六跪而二螯(áo)，非蛇鳝(shàn)之穴无可寄托者，用心躁也。 是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛(hūn)惛之事者，无赫赫之功。行衢(qú)道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣(téng)蛇无足而飞，鼫(shí)鼠五技而穷。《诗》曰：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮！”故君子结于一也。 昔者瓠(hù)巴鼓瑟，而流鱼出听；伯牙鼓琴，而六马仰秣。故声无小而不闻，行无隐而不形 。玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪？安有不闻者乎？ 学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人， 真积力久则入，学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也；舍 之，禽兽也。故书者，政事之纪也；诗者，中声之所止也；礼者，法之大分，类之纲纪也。 故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微 也，在天地之间者毕矣。 君子之学也，入乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蝡(rú)而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口；口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊(dú)。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋(zá)。傲非也，囋非也；君子如向矣。 学莫便乎近其人。礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋约而不速。方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。故曰：学莫便乎近其人。 学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志，顺诗书而已耳。则末世穷年，不免为陋儒而已。将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊(xī)径也。若挈(qiè)裘(qiú)领，诎(qū)五指而顿之，顺者不可胜数也。不道礼宪，以诗书为之，譬(pì)之犹以指测河也，以戈舂(chōng)黍(shǔ)也，以锥(zhuī)餐壶也，不可以得之矣。故隆礼，虽未明，法士也；不隆礼，虽察辩，散儒也。 问楛(kǔ)者，勿告也；告楛者，勿问也；说楛者，勿听也。有争气者，勿与辩也。故必由其道至，然后接之；非其道则避之。故礼恭，而后可与言道之方；辞顺，而后可与言道之理；色从而后可与言道之致。故未可与言而言，谓之傲；可与言而不言，谓之隐；不观气色而言，谓瞽(gǔ)。故君子不傲不隐不瞽，谨顺其身。诗曰：“彼交匪纾，天子所予。”此之谓也。 百发失一，不足谓善射；千里蹞步不至，不足谓善御；伦类不通，仁义不一，不足谓善学。学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀(jié)纣(zhòu)盗跖(zhí)也；全之尽之，然后学者也。 君子知夫不全不粹(cuì)之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之。使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定，能定然后能应。能定能应，夫是之谓成人。天见其明，地见其光，君子贵其全也。 参考资料： 1、徐中玉金启华中国古代文学作品选（一）上海：华东师范大学出版社，1999：107-119 2、戴伟国学原典导读成都：巴蜀书社，2003：402 |
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