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傅山（1607—1684） 傅山（1607—1684）名词解释： 明清之际学者、教育家。初名鼎臣，字青竹；后改名山、真山，字青主，一字仁仲；号公之伦、石道人、浊堂老人、侨山等。山西阳曲（今太原市）人。能诗，擅书画，聪颖过人。曾在三立书院讲学。明亡，自称朱衣道人。清廷开博学鸿词科，拒不应征，特授中书舍人，仍托老病辞归。治学严谨，专精博综，著作宏富，对文学、史学、文字学、哲学、医学等，均有成就。认为有志无学，不算佳士。学则当读书，读书为学人份内事，应于“精神健旺”之时，自觉向学。“学本义觉”，“觉以见而觉”，反对世儒以“无见”之空言为学。提倡博学，除经史、诸子、诗赋而外，佛经亦当留意。告诫学 子，读书不可死守屋底，“只在注脚中讨分晓，此之谓钻故纸，此之谓蠹鱼”（《杂记一》）；而当寻山问水，亲师取友，以广见闻，切磋学问，“闻道即吾师”，不可有门户。读书不必贪多，“只要身心有实落处，受用处，时时理会”，吃透一种，自可融会贯通。对个人修养，提倡“静、淡、远、藏、忍、乐、默、谦、重、审、勤、俭、宽、安、蜕、归”。强调知错则改，认为这是学问人第一精进工夫。著有《春秋人名地名韵》、《两汉书人名地名韵》、《易解》、《左锦》、《明纪编年》、《霜红龛集》等。 傅山（1607～1684） 明清之际思想家。初名鼎臣，字青竹，后改青主，别字啬庐，号朱衣道人、石道人等。山西阳曲人。30岁时曾为袁继咸案赴京上书请愿。明亡后隐居山中，常怀抗清之志。顺治十一年（1654）以参与抗清密谋罪下狱。在狱中受刑不屈，绝粒九日。一年后得门人营救而获释。康熙十七年（1678）开博学鸿词科，被举荐，严加拒绝。有司派人促行，以死拒不入城。特授中书舍人，托老病以归。传世著作有《霜红龛集》。另著《性史》《十三经字区》《周易音释》《周礼音辨》等，已佚。新近发现有《庄子批注》《荀子评注》《荀子评点》《淮南子评注》《老学庵笔记批点》等。 学术上崇奉老庄，以异端自居，好作“反常之论”，“于世间诸仁义事实薄道之，即强言之亦不能工”（《霜红龛集·书张维遇志状后》）。批评“理学家法，一味版拗”（《霜红龛集·杂记三》），“明王道，辟异端，是道学家门面，却自己只作得义袭工夫”（《霜红龛集·杂记一》），反对只在注脚中讨分晓。认为当时流行的四书五经注，非千古之道统。看书洒脱一番，便长进一番。否定尊经轻子的思想倾向，认为“只因儒者知六经之名，遂以为子不如经之尊，习见之鄙可见”（《霜红龛集·杂记三》）。实际上，“有子而后有作经者也”（同上）。参证佛理评注百家之学，开清代子学之先河。注释公孙龙《白马论》《指物论》《通变论》《坚白论》，有独到之见。注解《墨子·大取篇》，旁征博引，阐发新义。另对《老子》《庄子》《荀子》《管子》《淮南子》《鬼谷子》都有注疏。哲学上主张气在理先，性有善恶，强调事物的发展变化。与顾炎武、孙奇逢、朱之瑜、颜元一样，反对空虚之学，主张习行体验，经世致用。具有初步的民主主义思想，认为天下是天下之天下，而非一人之天下。在文学艺术上，把儒家的言情说和道家的自然说结合起来。认为诗是生命之音，作诗不能不说真话，不表真性。他借诗言志，表达自己的爱国主义热情和个性解放思想。认为文章不宜模仿，不宜受形式限制，当以抒发真情为要。“文者情之动也，情者文之机也。文乃性情之华，情动中而发于外，是故情深而文精，气盛而化神，才挚而气盛，气取盛而才见奇。”（《霜红龛集·文训》）顾炎武称其人其诗“萧然物外，自得天机”（《亭林文集·广师》）。傅山博学多才，通经史，兼工诗、书、画、金石，又精于医学。其在学术上的主要贡献是试图通过对子学的注疏和研究，打破儒学的教条主义迷信，宣传爱国主义和民主主义思想，推进百家之学的自由发展，构成明清之际启蒙思潮的一个重要方面。 |
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