|
读唐诗读到杜牧，越来越觉得小杜的诗写得浅语深蕴，暗藏风流。 大抵南朝皆旷达，可怜东晋最风流。月明更想桓伊在，一笛闻吹出塞愁。短短几句诗就将人带入了那个英雄本色，名士风流的魏晋南北朝时代。 这个时代波澜壮阔，群雄争霸，各色人物纷纷在历史的舞台上亮相，你方唱罢我登场，闹剧层出不穷。 可是远去了历史的刀光剑影，拨开了史书的斑斓多彩，人物形象逐渐清晰。  有人把魏晋风流归功于名士，说名士是构成魏晋风流的主体。那么魏晋的名士到底有什么魅力呢？ 他们在当时享受世人的追捧，那光彩连史书都掩盖不住，直到两千年后的今天仍旧让人留恋他们的风华。 首先是名士们的形体美，众所周知，魏晋多美男。嵇康身长七尺八寸，风姿特秀。见者叹曰：“萧萧肃肃，爽朗清举。”或云：“肃肃如松下风，高而徐引。”山公曰：“嵇松夜之为人也，岩岩若孤松之独立；其醉也，傀俄若玉山之将崩。” 王夷甫容貌整丽，妙于谈玄，恒捉白玉柄麈尾，与手都无分别。 潘安仁、夏侯湛并有美容，喜同行，时人谓之连璧。 裴令公有俊容仪，脱冠冕，粗服乱头皆好，时人以为“玉人”。见者曰：“见裴叔则，如玉山上行，光映照人。” 有人叹王恭形茂者，云：“濯濯如春月柳。” 海西时，诸公每朝，朝堂犹暗，唯会稽王来，轩轩如朝霞举。 这些都是出自于《世说新语·容止》。由此可见，魏晋人对于美的追求与喜爱是毫不掩盖的。 很多人都说魏晋是一个自觉的时代，从它开始，人们追求各种美，有对美人的追捧，也有对自然美的追求。当然美人不仅是指美女，也包括美男。 而对美的追求也体现在了他们的诗文与作品之中。那他们对美的追求到了什么程度呢？ 野史中有“看杀卫玠”一说，卫玠是当时的名士，也是一个大美男，人们听说他来到了下都，都来争相观看，就像如今的追星一样，观者如堵墙，但卫玠由于身体不好，体不堪劳，所以回到家后就病死了。 可见当时人们追求美男的狂热丝毫不亚于今天。  嵇康的大名我们也都听说过，他的容貌之美，风度之高在历史上也是赫赫有名的。 魏晋时代形容人美，一般不会直接从长相上直接描写，而是借用自然或文化中带有某种特殊意义的事物来比喻。 比如赞美嵇康时会从他的整体来说，比喻成松下风，孤松，玉山这些美好的事物。 松在中国传统文化的意象是高洁坚挺，而松下风自然也是让人感觉爽朗轻快的。通过这个形象的比喻，嵇康的风采一下就跃然纸上了。 从夏商周时代开始，玉与君子的关系就密不可分，古人对于玉的喜爱可见一斑。 而形容裴楷裴令公也是如此，时人称其为“玉人”，纵使粗服乱头，依旧不掩其光彩。赞美王恭就说他濯濯如春月柳，试想春夜月下的柳树是多么的妩媚多姿，王恭的气质就是如此。 魏晋尚清谈，王衍王夷甫在与人玄谈时拿白玉柄麈尾作为道具，而王衍的手竟然与白玉没有分别，可见其人之美。 潘安与夏侯湛都长得帅，两人一起出行，时人送给他们一个外号叫连璧。他俩可以媲美当今的男团组合了吧。 什么是形容容貌美的极限呢？ 具体对五官或服饰的描写是最普通的。将一个人立体化、形象化，从整体来描写他的风度和仪容，用比喻或者侧面衬托这是再高一级的写法。 那么，当满屋皆暗，有一个人的到来却能让屋子瞬间变得华光溢彩时，你还能想象这个人有多美吗？ 这也许就是美的极限了吧，会稽王就是如此。他能让昏暗的朝堂因他一人的到来而轩轩如朝霞升起，花痴们可以尽情去想象。  形体美只是外表，美的标准还应该在于内心。 那么魏晋名士们遵循内心所作出的行为，已经不是一般的行为之美了，而是上升为了一种艺术行为。 朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。刘禹锡的《乌衣巷》也道出了王谢等世家大族的风流。 魏晋时代是门阀政治，士族政治，“王与马，共天下”，在皇权与士族共存的时代，以风流著称的王谢等世家大族轮流执掌政权。 魏晋名士也基本都出身于世家大族，从小受到良好的教育，感受着浓郁的知识的熏陶。在可与皇权相媲美的世家大族里成长，他们的尊贵可想而知。 就像欧洲中古世纪的骑士阶层，日本的武士阶层一样，中国魏晋南北朝的士族阶层也是一个特殊的群体。他们不依靠皇权，独立存在，由族中子弟来延续家族的辉煌，对培养子弟的重视程度也可想而知。 那么在这样的环境下成长出来的子弟又是什么样的呢？他们又有怎样的行为之美呢？ 用谢安的侄子谢玄的话来说这些世家大族的名士就是“譬如芝兰玉树，生于阶庭耳”。 桓子野每闻清歌，辄唤：“奈何。”谢公闻之，曰：“子野可谓一往有深情。” 王子猷出都，尚在渚下。旧闻桓子野善吹笛，而不相识。遇桓于岸上过，王在船中，客有识之者，云是桓子野。 王便令人与相闻，云：“闻君善吹笛，试为我一奏。”桓时已贵显，素闻王名，即便回下车，踞胡床，为作三调。弄毕，便上车去。客主不交一言。 《世说新语·任诞》记载，阮籍嫂尝还家，籍见与别。或讥之，籍曰：“礼岂为我辈设哉？” 《晋书·阮籍传》描写：时率意独驾，不由径路，车迹所穷，辄痛哭而返。  在如今这个物欲横流的时代，我们每个人或多或少都会感到身不由己，在这种压抑之中又有多少人不受拘束敢肆意展现自己的真性情呢？ 但是名士们就敢于放纵和展示自己的真性情。桓伊桓子野是东晋名将，擅吹笛。他每次听到别人的清唱时都会不由自主跟着唤“奈何”，可见对音乐的痴迷程度。 谢安听说后，说道：“子野对音乐可真是一往情深啊。”这就是桓伊的可爱之处，当他喜爱一种事物时那就是一往情深了。 王子猷是王羲之的第五子，也是东晋名士，他不像父亲王羲之和弟弟王献之那样有极高的书法成就，但他能名留青史就是因为他的任诞。 王子猷可以说是一个真真切切的行为艺术家。著名的雪夜访戴就不必说了，还有一个他与桓子野的故事。 王子猷乘船出建康，曾经听说桓子野善于吹笛，而不相识，恰巧桓从岸上经过，客人中有认识桓的，就说这是桓子野。 于是王子猷便叫人请子野相见，并说：听说你善吹笛,试着为我奏一个。 桓子野当时已经是显贵了,素闻王子猷的名声,就立即下车,坐在胡床上演奏了三首曲调，演奏完上车走了，全程客主没说一句话。注意，是全程主客未交一言。 没有世俗的客套，也没有陌生人之间的拘束，你欣赏我的音乐，那我为你奏乐，在清旷的江边，音乐是我们交流的媒介。 此时此刻，已经不需要任何言语了。看看多么通达,王子猷的率真,桓子野的单纯、平易，这才是真正的名士风流。  阮籍是竹林七贤之一，一向蔑视统治者为了愚民所曲解的孔孟礼教。他的嫂嫂要回娘家，阮籍专门去跟嫂嫂道别，有人嘲讽他，他坦然回应：“礼岂为我辈设哉”。 按照封建礼法规定，叔嫂之间，不通问候，可是阮籍偏偏是个性情中人，我行我素，不将所谓礼法置于眼中，用今天的话说就是放荡不羁爱自由。 阮籍还有一个习惯，他时常独自一人驾车出门，不按道路乱走，直到无路可走，就放声大哭，然后回来。阮籍的穷途之哭是是自我排遣，是对时局政局的无可奈何。可是又有谁敢效仿他呢？ 不满世事，佯装狂放，阮籍的这一行为展现了一种穷途末路的哀伤之美。 不论是嵇康、裴楷的容貌之美，还是王子猷、桓子野的行为之美，这都是魏晋风流的展现。从建安七子到竹林七贤，饮酒、长啸、清谈、服药、纵情山水是他们普遍崇尚的生活方式。 在险恶的世情与复杂的政治斗争中，他们又能保持着自信潇洒、特立独行、不拘于物、不拘礼节的人格，这深深影响了后世的文人们。 在简约云澹、超然绝俗的魏晋风流里，名士们超脱又放纵、空灵而隽逸的美深深刻印在历史的长河里。 在这里，生命之美得以展现，直至绚烂，光耀千古。 |
|
|
