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第二卷无我篇 A 第二十八章 知其雄，守其雌，为天下谿。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大智不割。 B 现代汉语 思想文化认知自然事物，雄雌互相对生，如山溪流水，从高就低，传载着自然大道，纯净若婴儿； 思想文化认知人类社会，白黑互相傍生，是衡量社会事务的形制，显现出自然大道，社会保持民本的风貌； 思想文化认知人的主观行为，荣辱互相依存，看清社会人众的形形色色的面貌，反映着自然大道，体现人性的基本形态。解决好民生问题，社会就要遵循不同形制准则，社会于此各司其职，运行不贰，所以有思想文化的人明确社会的种属分别，不需要主观去分割干涉。 C 各家注释 1河上公注：雄以喻尊，雌以喻卑。人虽自知其尊显，当复守其卑微，去其雄之强梁，就其雌之柔和，如是则天下归之，如水之游深溪。白以喻昭昭，黑以喻默默。人虽自知昭昭明达，当守之以默，如暗昧无所见，如是则可为天下法式，其德常在。荣以喻尊贵，辱以喻污浊也。知己之有荣贵，当守之以污浊，如是则天下归之，如水流入深谷也。万物之朴散，则为器用。若道散，则为神明，为日月，分为五行。 2王弼注：雄，先之属。雌，后之属也。知为天下之先也，必后也，是以圣人后其身而身先也。溪不求物而物自归之，婴兄不用智而合自然之智。朴，真也。真散则百行出，殊类生，若器也。圣人因其分散，故为之立官长，以善为师，不善为资，移风易俗，复使归於一也。 3杜光庭注：知雄知白以全和气，复婴复朴，所以成功，即内修之要也。行於外，五善之应也。修於内，三知之极也。修既复朴，可不守朴而不移，然后散布万殊以彰玄功广大，唯圣人能宰制其器，无所割伤也。 4王安石注：知其荣，守其辱，则守之以谦，故为天下谷。 5吕吉甫注：雄动而雌静，雄刚而雌柔，雄倡而雌和。知其雄，守其雌，则笃静致柔，和而不倡者也，故为天下溪。溪之为物，受於谷而输於江海，受而不拒，输而不积，物之能通而无迕者也，能通则常德不离矣。人之生也，常德内全，与物无连，及为物之所迁，则日益以离。唯能笃静，致柔和而不倡，则常德不离，而复归於婴儿矣。白於色为受采，於物为明，於行为金，於数为四。黑於色为不受染，於物为晦，於行为水，於数为一。知其白，守其黑，不受万物之染，若晦若水，终之於抱一。抱一则能曲能枉，能洼能敝，故可以为天下式。 6苏辙注：雄雌，先后之及我者也。白黑，明暗之及我者也。荣辱，贵贱之及我者也。夫欲先而恶后，欲明而恶暗，欲贵而恶贱，物之情也。然而先后之及我，不若明暗之切；明暗之及我，不若贵贱之深。古之圣人去妄以求复性，其性愈明，则其守愈下；其守愈下，则其德愈厚；其德愈厚，则其归愈大。 7时雍注：阳为雄，阴为雌，若知雄於至阳之上，而守雌於至阴之原，则畜纳有常，以归於地道，故为天下溪。山涧小溪也，地乃天下溪也。虽施於物而自无所施，是谓常德不离。若能守地之道，贵养厚敦，则复归於婴儿矣。昼为白，夜为黑，若知白於昼之日，而守黑於夜之时，则昼夜存之，以合於大道，故为天下式。王化一国之式也，道乃天下式也。真精之至而信在其中，是谓常德不忒。若能守一之道，调适上遂，则复归於无极矣。 8邵若愚注：学人未能全得无心之道者，但知其雄强胜物。而守其柔雌之道，老子喻为天下溪，谓处下而不争也。能为天下溪，常使其德不离，久则复归於婴儿。婴儿谓睹境无心知其自理明白，守其黑默之道者，可为天下式，法也谓藏光隐德也。 9王夫之注：或雌或雌，或白或黑，或荣或辱，各有对待，不能相通，则我道盖几于穷，而我之有知有守亦不一矣。知者归清，守者归浊，两术剖分，各归其肖，游环中者可知已。然致意于知矣，而收功于守，则何也？宾清而主浊，以物极之必反，反者之可长主也。故婴儿可壮，壮不可稚；无极可有，有不可无；朴可琢，琢不可朴。然圣人非于可不可斤斤以辨之。 10林虞斋注：知雄守雌，不求胜也。知白守黑，不分别也。知荣守辱，无歆艳也。知守有能为而不为之意。溪谷在下，一水所归也，言如此则天下归之。 D本注 1本篇为无我篇之十四。阐明思想文化在社会形态，个人修养中如何认知客观事物，从而形成智慧，培养智慧的的途径。 2雄雌，自然之道，溪为载体，而具水德；黑白，人类社会之道，式为衡器，而有枢纽；荣辱，个人之道，谷为载体，而成智形。由大及小，认知体系之名属分类，泾渭已明。 3朴，返璞归真，非回原始形态，后世解读误人子弟，千年而不回于本真；朴乃人类社会之先初，首先是生存的民生问题，先初即是生存的吃喝，这是生存的保障，返朴则为民生，虚其心，实其腹也，回归于人类社会之自然大道。朴散则为器，解决好民生生存问题，则为朴散，其次是建设人类社会之基础，思想文化认知，即弱其志，强其骨，则为器。器者，形制之所出，所以遵循器用形制规范，故为礼仪规范，天下则大同，为式也。 4官长，是指官宦等级，引申为分门别类划分事物，非解于官宦，进入名实之地。因为社会有分门别类的划分，故各司其职，运行而不止，所以才有大智不割。后世人等，心在名实，小智而解老子，非悖即误，囿于名实，智则不出，何力于文化？ |
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