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《荀子》卷9王制篇诗解2君子拨乱维齐非齐 题文诗： 听政之分:威严猛厉,不好宽道,下畏不亲, 周闭不竭,大事殆弛,小事殆坠.和解调通, 好宽容人,无所凝止,奸言并至,尝试之说, 蜂拥而起,听多事烦,是又伤之.法法不议, 法所不至,必然废置.职而不通,职所不及, 必有漏坠.故法而议,职而互通,必无隐谋, 必无遗善,百事无过,君子能之.公平非私, 职之衡也;中和适当,听之绳也.有法依法, 无法类举,听之尽也;偏党无经,听之邪僻. 有法良而,小人乱之;有君子而,拨乱返正. 分均不偏,势齐不壹,众齐不使.有天有地, 上下有差,明王始立,处国有制.夫两贵之, 不能相事,其两贱之,不能相使,是天数也. 势位齐等,而欲恶同,物不能赡,人则必争, 争则必乱,乱则穷矣.先王恶乱,故制礼义, 以分别之,使有贫富,贵贱之等,以相兼临, 养天下本.尚书有曰:维齐非齐.此之谓也. 【原文】 凡听，威严猛厉而不好假道〔2〕人，则下畏恐而不亲，周闭而不竭，若是，则大事殆乎弛，小事殆乎遂〔3〕。和解调通，好假道人而无所凝止〔4〕之，则奸言并至，尝试之说锋〔5〕起，若是，则听大〔6〕事烦，是又伤之也。故法法而不议，则法之所不至者必废。职而不通，则职之所不及者必队〔7〕。故法而议，职〔8〕而通，无隐谋，无遗善，而百事无过，非君子莫能。故公平者，职之衡也；中和者，听之绳也。其有法者以法行，无法者以类举，听之尽也；偏党而无经，听之辟〔9〕也。故有良法而乱者有之矣；有君子而乱者，自古及今，未尝闻也。传曰："治生乎君子，乱生乎小人"。此之谓也。 凡在朝廷上听政的时候，如果威武严肃、凶猛刚烈而不喜欢宽容别人，那么臣下就会恐惧而不敢亲近，隐瞒真情而不畅所欲言，那么大事恐怕会废弛，小事也将落空，如果过于随和，喜欢宽容诱导，顺从别人而无限度，那么奸诈邪恶的言论就会丛生，各种试探性的说法就会群拥而起，这样，所听太杂，事务繁杂，同样也会对政事有害。所以制定了法律而不再讨论研究，那么法令没有涉及的事情就会被废弃不管。规定了各级官吏的职权范围而不彼此沟通，那么职权范围没有涉及的地方就会漏空。所以制定了法律而又加以讨论研究，规定了官吏的职权范围而又彼此沟通，那就不会有隐藏的图谋，不会有遗漏的善行，而各种工作也就不会失误，若非君子是不能做到这样的。公正是处理政事的原则；宽严适中是处理政事的准绳。那些有法律依据的就按照法律来办理，没有法律条文可遵循的就按法令以类相推来办理，这是处理政事的最佳措施。偏袒而无原则，是处理政事的歧途。所以，有了完善的法制而产生动乱是出现过的；有了德才兼备的君子而国家动乱，从古到今还不曾听说过。古书上说："国家的安定是由于君子，国家的动乱则来自小人"。说的就是这个道理。 【原文】 名分等级拉平了就不能有所统属，势位权力相同了就难以统一，大家平等了就无法役使。自从有了天地就有了上和下的差别；贤明的君主一登上王位，治理国家就有了一定的等级制度。同样高贵的两个人不能互相侍奉，同样卑贱的两个人不能互相役使，这是必然的现象。人们的权势地位相等，爱好与厌恶也必相同，而财物不能满足需要，就肯定会发生争夺；相争一定会引起混乱，社会混乱就会导致国家危机。古代的圣明君王痛恨这种混乱，所以制定了礼义来加以区分，使人们有贫穷与富裕、高贵与卑贱的差别，使自己能够凭借这些差别来全面统治他们，这是治理天下的根本原则。《尚书》上说："要做到整齐划一，关键在于不整齐划一"。说的就是这个道理。 |
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