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五年前，“武汉市儒家文化进校园”活动中，一个十三岁的初中生登台讲授《尚书.说命（下）》，她的讲解如庖丁解牛，很有章法。历史背景介绍清晰，人物描述形象，文字解读精准，引证广博准确，情节描述生动，结构梳理完整。 二年前，在苏马荡“德义堂国学”又遇到了这个当年给老师讲课的学生——游雅然，她当时与我探讨了“国学的无用之用”。自然就谈到庄子的见解：“有用者，其用有尽，无用之用，其用无穷，故能成为大用”，这是对“国学无用之用”的最好诠释。“无中生万有，无用乃大用”。这个女孩的见识非同一般。 自从听游雅然讲解《尚书》后，我就对这部经典从不清楚到有所了解，从而产生了兴趣，用了近一年的时间通读了一遍。而读完后深感这本经典是一部浩瀚的历史书卷，是一条深邃的文化长河，是一座神圣的学术殿堂，是极为珍贵的历史遗产。 《尚书》所录，为虞、夏、商、周各代典、谟、训、诰、誓、命等文献。其中虞、夏及商代部分文献是据传闻而写成；“典”是重要史实或专题史实的记载；“谟”是记君臣谋略的；“训”是臣开导君主的话；“诰”是勉励的文告；“誓”是君主训诫士众的誓词；“命”是君主的命令。 《尚书》最引人注目的思想倾向，以天命观解释历史兴亡。这种天命观理论的内核：一是敬德，二是重民。《尚书》要旨：其一，在明仁君治民之道。春秋之世，圣王不作，暴君迭起，人民困于虐政，备受痛苦。为救危世，感化当世人君，史官作《书》，希人主得尧、舜、禹、汤、文、武之道。其二，在明贤臣事君之道。周室东迁之后，人臣之事君，远不如往古，乱臣杀君之事屡见不鲜。史官作《周书》，记古贤臣事君之道，以使后世取法。 这部经典博大精深，其中尧、舜、禹、伊尹、周公等古圣先贤治国理政的言行，体现了深刻的政治智慧。诸如：“协和万邦”就是和谐社会的渊源；“明德慎罚”，这奠定了中国数千年的行政、司法原则；“柔远能迩”，这涵盖了中国内政、外交、民族政策的基本准则，并且被孙武延伸为“不战而屈人之兵”的军事境界；“天命无常”，则是历代起义者和革命者的源动力，假天意革命是为有道，这是一种彻底的唯物主义革命观。 从《尚书》讲叙的文字中看，尧、舜、禹、汤、文、武这些圣君聪明、通达、圣明，时刻保持兢兢业业、小心谨慎、慎之又慎，认真、辛勤、恭敬、忧虑、深思熟虑、有条不紊，不敢荒废、安逸、怠慢。这些贤明的德行也是值得崇敬和学习的。 在儒家文化思想中，《尚书》具有极其重要的地位。《尚书》在作为历史典籍的同时，向来被文学史家称为中国最早的散文总集，和《诗经》并列。《尚书》是中国古代散文已经形成的标志，后来春秋战国时期散文的勃兴，是对它的继承和发展。 就文学而言，《尚书》是中国古代散文已经形成的标志。据《左传》等书记载，在《尚书》之前，有《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》，但这些书都没有传下来，《汉书·艺文志》已不见著录。叙先秦散文当从《尚书》始。书中文章，结构渐趋完整，有一定的层次，已注意在命意谋篇上用功夫。后来春秋战国时期散文的勃兴，是对它的继承和发展。 秦汉以后，各个朝代的制诰、诏令、章奏之文，都明显地受它的影响。刘勰《文心雕龙》在论述“诏策”、“檄移”、“章表”、“奏启”、“议对”、“书记”等文体时，也都溯源到《尚书》。 |
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