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端午节是中国传统节日， 人们常在这天吃粽子， 赛龙舟，并以此纪念屈原。 很多人都认为，来自印度的佛教与中国的端午节并无关系，但佛教真的和端午节没有关系吗? 实际上，佛教自印度传入中国已经超过两千五百年，并在印度佛教衰弱后，发展成世界佛教中心，在这个过程中，佛教文化也与中国传统的端午节相融合，结下了不解之缘。 《古尊宿语录》中《舒州白云山海会( 法) 演和尚语录》中载：  “端午， ( 白云禅师)上堂， 举( 言曰：) 昔有秀才造《无鬼论》，论就，才放笔，有鬼现身，斫手谓秀才云：‘你怎奈何? ’白云当时若见，便以手作鹁鸠嘴，向伊道：‘谷谷孤。’”  这里出现了“鬼胆包天”的场面： 秀才撰写《无鬼论》时恶鬼立即现身挑衅：你秀才又能把我怎么办? 白云法演禅师当时见了，用手作鸟嘴状，对鬼学布谷鸟叫，可见端午节时恶鬼猖獗已极! 换言之， 端午节的真正原因是恶鬼作祟。 慧日禅师《大慧普觉禅师住径山能仁禅院语录》卷五载： 南宋高宗绍兴二十八年(1158) 五月五日普觉禅师上堂云：“今朝又是五月五，大鬼拍手小鬼舞， 蓦然撞着桃符神，两手椎胸叫冤苦”。 端午时大鬼拍手小鬼舞， 鬼撞桃符神， 鬼竟然如此猖獗。因此， 端午的原始动机是驱邪镇鬼。
古时端午节有些佛寺会举行仪式，这些仪式的中心就是驱鬼祈福， 它清楚地表明：恶鬼作祟是五月五日举行宗教祭祀活动的根本原因。 《古尊宿语录》卷27载， 舒州龙门佛眼禅师说：  “今日端午， 世间人钉桃符、书门阃， 使万邪不窥其户， 百鬼不入其门; 世间人又使针烧灸， 采药登山， 使万病不干其体， 疫疠不入其身。” 上述描述也揭示了端午活动的根本目的：驱鬼除病。可见，端午节为对付“百鬼”和“万病”而生。这些记载， 揭示了端午节产生的真正原因。
郸淳《曹娥碑》载：“五月五日时迎伍君， 逆涛而上为水所淹。”这里的”伍君“即伍子胥，古人认为伍子胥因恶鬼所害，端午恶鬼猖獗是他们死亡的原因。隋唐以后南北文化合流中端午节被整合， 由于屈原影响大， 端午节渐渐变成祭祀屈原的节日，伍子胥原有的记载的被湮没无闻。 屈原在宋代被封为公侯：“屈原庙，在归州者封清烈公，在潭州者封忠洁侯。”元代屈原被封为“忠节清烈公”。屈原成为端午节的主角时，驱鬼的动机起源也被遮蔽， 遂形成今天的端午习俗。
植根于中华民族文化中的端午对外来佛教产生了深刻影响。 《古尊宿语录》载， 宋代出家人也过端午节： ”宝峰云庵真净禅师五月五日上堂云：‘今朝五月复端午，随众生心解分布棕子。虽然， 应所知， 要须一一知来处。且道从什么处来?’ ” 佛教僧众在这天也吃粽子。 《大慧普觉禅师住径山能仁禅院语录》载， 宋绍兴二十六年(1156) 五月五日， 普觉禅师上堂云： 今朝五月五， 天降沛然雨。 艾人与门神， 聚头相耳语。 艾人， 是端午节时束艾叶为人。它与门神一样， 是为了避邪拒鬼。 佛教禅宗语录保存了端午节时的艾人和门神信仰习俗。在这样的文化背景下， 禅僧自然地把端午融入禅悦玄机。
《古尊宿语录》中载, 舒州龙门佛眼禅师云： “今日端午?遂失声叫曰：‘阿耶耶，阿耶耶，尽大地人烧破皮肉，教山僧受无限苦痛。’ 昔楚大夫以忠言不用， 沉于湘江。后人哀之， 以竹筒盛饭， 系五色丝祭之， 风俗至今流传不断。 遂呕吐数声曰：‘世间人吃却米粽， 教老僧胀破肚皮。’ 大众：‘别人烧灸， 别人吃物， 为什么龙门长老受痛受饱， 未能情忘缘虑? ’” 这段禅机公案透露出佛门与筒粽等端午文化的关系。 宋陆游有《天中节前三日大圣慈寺华严阁燃灯甚盛游人过于元夕》诗， 佛寺在五月五日前三天已举行盛大庆祝仪式：”万瓦如鳞百尺梯， 遥看突兀与云齐。“诗中描写了寺院在端午灯结彩， 禅堂成为端午庆典的场所。
一些失传的端午古俗在佛教中保存。《五灯会元》载： 隆兴府兜率慧照禅师端午节说：“端午龙安亦鼓桡，青山云里得逍遥。饥餐渴饮无穷乐，谁爱争先夺锦标。却向干地上划船， 高山头起浪。明椎玉鼓， 暗展铁旗; 一盏菖蒲茶， 数个沙糖粽。” 这里写到了许多失传的端午古俗： 第一， 后世认为端午龙舟是为了救屈原：“楚人悲屈原， 千载意未歇?遗风成竞渡，哀叫楚山裂。”但古俗中端午龙船原来是为了“安龙”。 第二， 一般认为端午龙舟发生在水乡。但古人这天在高山上划龙船。 第三，一般认为，五月五日采兰草、菖蒲是用来煎汤洗澡， 大戴礼》：“五月五日， 蓄兰为沐浴。”但这里表明，它用于制作“菖蒲茶”。 佛教东林《云门颂》也说：“一挝涂毒闻皆丧”。一般认为，端午龙舟竞渡时击鼓是为了统一划船的节奏，但是佛教典籍显示：端午所用鼓上涂了毒药，以增强鼓声的力量，以达到安龙、镇龙的目的， 它是驱鬼观念的具体体现。 安龙、菖蒲茶、干龙船、毒鼓等是失传的端午古俗， 这些资料既可补端午资料之缺， 又可见出中国本土自然宗教中的端午对佛教影响的深度， 弥足珍贵。
首先，一些生于端午的高僧成为佛教的要事。 古时生于五月五日的孩子被视为不吉，常被抛弃， 父母或将此日出生的孩子送往沙门为僧， 如唐代著名的“法云公”。《释氏稽古略》载：“万回法云公，太宗贞观六年(632) 五月五日生( 于) 虢州阌乡张氏。”父母把他送到寺院当和尚， 这既救了孩子又避了祸。这样的人成为高僧后就是禅林的佳话。 其次， 一些端午圆寂的禅师被载入佛典。 《续高僧传》载， 丹阳县道成禅师， 隋文帝开皇十九年(599) 五月五日在兴严寺圆寂；唐代越州称心寺大义禅师， 在武则天天授二年( 692) 五月五日坐化。 《宋高僧传》载：智威禅师圆寂于唐肃宗上元二年(761) 五月五日; 唐代著名高僧扬州大云寺鉴真大师，在日本天平宝字七年癸卯岁(763 年， 即唐代宗广德元年) 五月五日无疾坐亡，其真身不坏。 《景德传灯录》载，司空本净禅师于上元二年(761) 五月五日归寂， 唐天子赐给“大晓禅师”法号。 高僧在五月五日坐化， 常常有十分神奇的情景。宋代潞州府黎城人宗坦， 在四月二十八日这天夜里梦见阿弥陀佛托梦：“汝说法止六日， 当生净土。”在五月四日， 他集合众僧说：“因缘聚散， 固当有时; 净土胜缘，惟凭时刻。愿众念佛，助我往生。”说罢， 在诵佛声中坐化。当时， 天上雷鸣不断， 地上白云覆地， 直到五月六日才停。
离知《万松老人评唱天童觉和尚颂古从容庵录》载： 金熙宗皇统三年(1143) 五月五日， 觉禅师将死作《颂》交代后事：“今年五月初五， 四大将离本主; 白骨当风扬却，免占禅那地土。”他在钟声渐入坐逝之境，侍者离知想起他们的约定：“吾化后，可唤之。若能回来，是有道力也。”于是，他连唤三声，觉禅师果然复活，问到：“你有什么事? ”侍者说：“和尚何裸跣而去? ”他反问：“来时何有? ”侍者要给他穿几件衣服， 他说：“不用。留给后人吧。” 他书偈后晏然而逝。偈云： 七十三年如掣电， 临行为君通一线； 铁牛踍跳过新罗， 撞破虚空七八片。 这些端午圆寂的高僧和坐化妙境成为禅门的佳话。再次， 一些端午发生的事件被佛典纪录下来。
唐代翻译佛经常在五月五日开笔。 《全唐文》载：北天竺婆罗门族的不空大师所译的《大乘瑜伽金刚性海曼殊室利千臂千钵大教王经序》和《大乘瑜伽金刚性海曼殊室利千臂千钵大教王经》等，在唐玄宗开元二十八年(740) 五月五日奉诏开译：“卯时焚烧香火，起首翻译”。 佛教经典《一切如来大教王经》和《瑜伽秘密金刚三摩地三密圣教法门述经》等，在唐德宗建中元年(780) 五月五日由沙门慧超等开译。所译佛经如果在五月五日这天封笔，也是佛教的大事。 《大乘入楞伽经》七卷、《入定不定印经》一卷、《大方广普贤所说经》一卷等， 是三藏法师义净等于武则天久视元年(700) 五月五日在东都洛阳的三阳宮译毕， 《大周刊定众经目录》予以明确记载，朝廷也下诏褒奖。
由以上的叙述，可见端午与佛教的联系有着深刻的文化意义。端午节扎根于中华民族文化的底层，深深地积淀在佛教文化之中。
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