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高僧大德---天台德韶

 一日堂 2008-02-24
天台德韶

清 净

  在清凉文益的众多弟子中,以天台德韶的声望最高。
  德韶(891—972)俗姓陈,浙江缙云人,17岁出 家,18岁至信州(今江西上饶)开元寺受戒。后唐同光(923—925)年间,德韶开始行脚游方,他先去参拜龙牙禅师,问:“雄伟之尊,为什么不能靠近呢?”
  龙牙禅师答:“就像火跟火。”
  德韶问:“忽然遇上水来又怎样呢?”
  龙牙禅师生气地说:“出去,你根本不知道我讲什么!”
  德韶并不就此罢休,进一步追问:“天不能盖,地不能载,这道理又怎样讲?”
  龙牙禅师答:“你就该这样。” “天不能盖,地不能载”,指人人具备的佛性无边无际,无外无内,天地不能包容。你具备佛性,你就该这样。
  德韶先后问过十七次,龙牙禅师反来复去就是这一句话。德韶始终不明白其中旨意,请龙牙禅师再次开示。龙牙禅师说:“这个禅,还是以后你自己去领会吧。”
  德韶后来行脚来到通玄峰,一天正在洗澡,洗着 洗着,忽然想起了龙牙禅师的那句话,眼前一片明朗。他赶紧穿好衣服,焚香朝着龙牙寺的方向礼拜,说:“如果龙牙禅师当时对我说了,今天免不了要挨我一顿骂。”
  此后,德韶又去参访疏山禅师,问: “不落古今是什么意思?”
  疏山禅师干脆地回答道:“我不能说。”
  德韶问:“为什么不能说?” 
  疏山禅师说:“其中无法分辨有无。”
  德韶说:“师父不是说得挺好吗?”疏山禅师一听,非常惊骇。
  德韶就这样先后参访了五十四位高僧,但都不契法缘,未能彻悟。但德韶却自以为已得禅旨,所以后来去参拜清凉文益时,他从不入室参问,只是随众人行动而已。
  一天,清凉文益上堂,一位僧人站出来问:“什么是曹溪一滴水?”
  清凉文益答:“曹溪一滴水,就是曹溪一滴水嘛。”
  那个僧人显然有些摸不着头脑,没敢再问,只得退下去了。在一旁的德韶却豁然大悟了,平生的滞涩凝重之处,此刻如冰雪消融。他终于悟到了“平常心是道”的禅法。曹溪一滴水,就是曹溪一滴水,平平常常,自自然然。有时候最完满的回答,就是问题本身,何必舍近求远,向外寻找呢?
  德韶把自己的悟道心得说给清凉文益听。清凉文益说:“你以后会成为国师,使历代祖师传下的禅法发扬光大,我不如你。”
  不久,德韶离开清凉文益,来到了天台山,他瞻仰智颉大师的旧居,好像回到了自己住过多年的地方。由于德韶与智颉都姓陈,因而人们都把德韶看作是智颉的后身,于是德韶就留在天台山弘法,世称“天台德韶”。
  天台德韶接引学人的方式与其他禅师不一样,他既不捧打,也不喝斥;既不沉默不语,也不迎面去截断你的话头。凡有僧人提问,他并不在意你的思路趋向,而只关系你的提问方式。他往往采取对提问者的评价方式——或肯定或否定,以进一步诱导提问者去挖掘自己的“本来面目”。从以下几则问答可略见一斑:
  有僧人问: “什么是六相?六相指总相、别相、同相、异相、成相、坏相。佛教认为一切事物都有此六相。
  天台德韶答:“你就是。”
  僧人问:“什么是三种病人?”
  天台德韶答:“正好叫你问着了。”
  僧人问:“什么是方便?”
  天台德韶答:“问得好。”
  僧人问:“什么是古佛心?”
  天台德韶答:“这个问题提得不简单。”
  僧人问:“僧人圆寂后到什么地方去?”
  天台德韶说:“不能告诉你。” 
  僧人又问:“为什么不能告诉我?”
  天台德韶说:“怕你不能领会。”
  天台德韶发扬了其师清凉文益的“一切现成”的禅法,认为“佛法现成,一切具足。”他住通玄峰顶时,有偈示众:
  通玄峰顶,不是人间; 
  心外无法,满目青山。
  意谓参禅达到顶峰,与人间自然不同;由于心外无法,随处都可见到青山(禅境)。清凉文益对这首偈评价极高,对人说:“德韶光凭此偈就足可振兴我宗禅法了。”
  钱做任台州刺史时,曾邀请天台德韶到自己的官府说禅,天台德韶则预告他将成为国王。钱做继位为吴越王的第二年(948),就派遣使者迎请天台德韶至杭州,礼为国师。天台德韶请钱椒派使者到朝鲜誊抄散落在海外的智颉论疏,带回国内,成为天台宗中兴的重要契机,也是禅宗与天台宗相互融合的一个标志。
  在当时动荡不安的局势下,天台德韶在弘法时,一再祝愿“天下太平,大王长寿,国土丰乐,无诸患难。”他认为“此是佛语”,古今不易,要弟子们为此而尽心尽力。这在一定程度上反映了百姓要求安定的愿望。天台德韶对吴越王表现得特别忠诚,在佛教弘扬的“四恩”中,他把“国恩难报”提到首位,认为佛法兴隆,非靠国王之力不可。吴越与闽、南唐的禅宗相同,都与政治的关系十分密切,从而对于社会的影响力大为增强,成为不可小看的力量。宋朝开放佛禁,着重推崇江浙地区的佛教领袖,也是考虑到这个因素的。

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