[大汶口文明出土文物]4000多年前，有人在光天化日之下举火燎天，场景被附近的人看到，刻在了这个陶器上。这个陶器不知怎么埋入地下，几千年后才重见天日。日火山，你看，这是在五座山峰上，点燃大火，迎接日出。附近有五座山峰的地方吗？有！那就是天台山！不会搞错吧？请看，天台山一块石碑上，也有相同的记录。只是记录上只承认在三座山峰上举火燎天！(下图的红圈1处)
[山东日照天台山石刻]你看红圈1处的头一个字不就是日火山吗？认成是日月山也行。红圈5的第二个字是不是很亲切？鸟站在山上，不就是岛吗？红圈2就更形象了:心手。红圈3也好认:旦明。红圈4最搞笑，一张笑脸，一张哭脸，难怪马贺山先生要把它译成晴阴。这是一篇用像形字写的尧帝封禅文，一看就和甲骨文不同，应该比甲骨文更古老，但跟汉字更亲近！这就是我要举报的考古线索！如果能证明这块石碑是尧帝所留，除了能证明有比甲骨文更古老的文字外，还能证明尧是历史人物，而不是传说，将改写中华的文明史！马贺山可能是位草根学者。我在百度上搜不出他的词条。但他对山东日照天台山象形文字的破译是合情合理的(详见马贺山的博文《我破译了华夏第一字》、《我发现了夏朝文字》)。
[左图是网友摹写的日照天台山碑文，中图是天台山碑文局部，右图是山西陶寺出土的文物]左边红圈4处的尧字和山西出土文物上的尧字有相似处。只不过红圈4是跪姿，文物上的是立姿！还有尧帝元年在山东祭日，而尧帝在位一百年。可以肯定山西的文物是很多年后才埋入地下的，写法上有点不同很正常！红圈1、2、3、5(5未能显示出来)和中图的尧乃是天子之尧。由日尧射三字会意而成，寓意着太阳神赋予尧掌管人间，有生杀大权。
[左图是网友发的日照天台山碑文摹写图，右图是网友发的大汶口出土陶纹]一处是山上石碑上的文字，一处是出土陶器上的花纹，两次联系在一起，而且时间都在四千多年以前。我相信那块石碑是尧帝的祭日(天)封禅碑。
[文字引自马贺山《我发现了夏朝文字》]山东天台山尧帝封禅碑。【唐虞文字】释文：尧任困彤，身魅葵口 ,石晴阴告上皿火少, 森林酉看, 旦明山保 ,尧岛日O，尧桑祝祖，心手上从血尧神众，保酉OO ，尧寅华夏 。释义：尧帝率诸侯在天台祭祀日神，祭了又祭，老身揆度天降吉兆祥瑞：“先祖先帝，祈福受年，风调雨顺，日神上帝，用猛火燎祭，山林之神祗用酒来祭。有日月山神护佑，百姓尊礼重教。”尧在岛上拜日，永保天下吉祥。尧于穷桑祷告祖宗保佑平安，从心到手都服从上天的指令，尧用牲血大祭天神，再用酒祭祀地祗，尧天子恭敬的服侍华夏子民。
注:大汶口陶器上的日火山或日月山，被马贺山破译为华字，华夏的华。这种把文字放在使用的语言环境中来解读，是很不错的方法！
这是山东日照天台山上的一另副石刻。[图片来源于网络，文字引自马贺山《我发现了夏朝文字》]马贺山认出这是比甲骨文还要早的黄帝文字。请看他的破译。夏日,星月，王凶，焚吉。[少昊祭天碑]。【黄帝文字】其大意为：夏人祭拜日月星诸神，王帝用柴祭天，逢凶化吉，能迎来五谷丰登，天下太平。这是一篇先王率子民夏人到天台山祭祀日月星之神的大典，先王有疑，祭祀前进行了占卜，兆文彰示，用柴燎祭，逢凶化吉，于是，先王与子民一同到扶桑山顶，燃起木柴，送月迎日，鼓乐齐鸣，载歌载舞，一片欢腾。这是最早用文字记录的华夏民族对太阳神的顶礼膜拜，也是世界上最古老的华夏民族，用象形文字记载的一次祭日盛大典礼。注:夏人，不单是夏朝的人。这里指的是华胥族。胥和夏是通用的。华胥就是华夏。
这是马贺山破译的山东日照天台山的第三副石刻。巫女碑【夏代文字】释文：女巫魂兮，灵游林兮；守我家兮，老祖火兮。万年垂兮，帝喾生兮；子昊鸷兮，祖羲和兮。行人安兮，神易福兮。”释义：我是女巫啊魂游山林间，护我祖社啊守我家园，帝喾羲和啊是我的祖先，沉睡万年啊怎能忘啊，少昊象鸷鸟一样凶悍，行人若祈福祭祀啊，日神保你平安。这是一首四言诗歌，一唱三叹，反复吟咏，声情并茂，文字成熟，刻写规整。谁见到这样的文字，都会认为，此文字不会早于商周文字。其实不然，对这些未知文字的判断，不能简单地看一眼就下结论。这些未知文字究竟是商周之前的文字还是商周之后的文字，是诗经之前的诗歌还是诗经之后的诗歌，具体问题具体分析，轻易地下结论往往与真相相去甚远。通过细心地与商周甲骨文、金文比对，我认为女巫歌里的文字很有时代特征，它的一些字都能从商周文字里找到，还有一些字是商周文字里所没有的。如：垂、喾、驇、鸷等，有些字形与商周文字不一样，有出入，属大同小异。俗话说，细微之处见功力，细致分析相同与不同，能分辨出夏朝文字和商周文字的界限。另外从诗经的角度来分析女巫碑，也可看出两者之间的差异。
[大汶口出土陶器的拓片]这像是两个女人在大树下照看一个孩子的场景。女巫碑中的女字就是这种写法。当考古学家们忙于在地下寻找甲骨文以前的文字时，马贺山却在山东日照天台山有了惊人的发现！正是:众里寻他千百度。蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。 |
