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■ ■ 心情音乐 边听边读 编 者 按 今天开始，《小平有约》与您相遇在每周三。潘小平老师作为一名安徽人，对安徽深远文化的解读，对安徽特有的风土人情的描写，让我们不仅看到了一个安徽，还看到了安徽背后的文化厚度和底蕴。而具有大视野、大格局的潘老师，透过安徽文化更多的是对世界、对生活、对文字的感知和认识。对生活细腻的描写，对事物独特的感知，所具有的独特视角让她的文字个性飞扬，读起来麻辣鲜香。 让我们关注每周三，与小平有约。 新安在天上 ——关于徽州文化的流域描述 作者：潘小平 滋育徽州文化的新安江，发源于休宁县西南海拔1626米的六股尖，最初的一段称率水，在屯溪汇合横江后始称新安江。这条江的绝大部分，穿行于崇山峻岭之间，两岸山峦起伏，河床比降大，峡谷与险滩衔接，水流湍急。清代诗人黄仲则曾发出这样的感慨： 一滩复一滩，一滩高十丈； 三百六十滩，新安在天上。 在新安江流域，集中生活着来自于北方十三省的人口，土地的压力很大。“七山一水一分田，一分道路加田园”的自然环境，造成了徽州人深刻的危机意识，为了生存，人们蜂拥而出，求食于四方。徽谚所谓“前世不修，生在徽州，十三四岁，往外一丢”，由此形成了一支与晋商相抗衡的强大的商业力量，史称徽商。而万山环绕中奔涌而出的新安江，是徽商从皖南和浙西进入杭嘉湖，走向全国乃至世界的一条黄金水道。 没有新安江，就没有后来的徽商。 在这条古老的河流边上，至今还留有许多水码头，比如渔亭、溪口、临溪，比如万安、渔梁、深渡……在历史上，它们都曾经非常非常的热闹和繁华。而且广义的新安江流域，还应该包括它的四大支流率水流域、横江流域、丰乐河流域和扬之水流域，在这个广阔的区域内，分布着无数的乡镇和村庄。旧时，在率水边，一年四季都堆满了如山的木材，放排的山民就住在水边简陋的木棚中，发排的季节，号子声在江面和两侧的深山间久久回荡。 当横水从西北方向，率水从东南方向各自奔流而下，在黄山脚下的屯溪汇合，就成了新安江。此时它已经汇集了数不清的溪流，所以这时的新安江看上去十分阔大。而横水、率水、新安水汇合之处，就叫“三江口”。 站在三江口上，白天倒还不觉得什么，不过是水溪环绕，气息洇润；入夜，则童话一般，美得无以诉说。只见城市的霓虹之下，横水、率水和新安水缭绕变幻，浮光摇影；水中屋宇参差，错落动荡，三江两岸灯火缠绵，景象莫测。尤其是站在横江近江口的老大桥上，更觉夜色轻柔，江水深幽，美不胜收。俗称老大桥的横江老桥，始建于明嘉靖年间，见诸于文字的名称叫“镇海桥”，为六墩七孔拱圈石桥。它的拱圈、拱脚，用褐红色麻条石交错砌筑，桥面、桥栏则采用屯溪下游浙江淳安茶园镇所产“茶园青石”铺设。昔年，桥下百舟泊留，炊烟袅袅，形成著名的海阳八景之一的“屯浦归帆”。那是夕阳西下时分，鸟儿从水面上飞过，有些倦怠，日暮乡关的愁思，便渐渐笼罩了整个画面。而新建的新安江大桥，则充满了现代元素，看上去巍峨壮观，站在桥上，环顾山崖陡峭，绿树苍苍，山花绚烂，瀑流如烟。流水、街市、人家、帆影，倒映水中，边上，屯溪街市高楼耸立，直入云天。 位于新安江北岸，屯溪盆地中央地带的屯溪市，1700多年前，还是一片广阔的水域，荒无人烟。据《新安志》记载，东汉建安十三年（公元208年），也就是历史上著名的赤壁大战发生的那一年，孙权为清除黟、歙等地的山越土著，派威武中郎将贺齐屯兵于溪水之上，这便是“屯溪”二字的由来。彼时的贺齐将军大约没有想到，他的一次屯兵，会造就一个千古名镇。 因为处于三江口这样水运便利的位置上，屯溪很快发展成为徽州地区一个重要的水陆码头。南宋时期，偏安杭州的小朝廷大兴土木，广造殿宇，徽州木材多由新安江下泛至南宋都城临安，大量工匠也沿新安江被征调入都，宋城建筑风格随之传回徽州。所以同属于古徽州的屯溪，其街道的商埠风格，多沿宋时遗风，被人们称之为“今日宋城”。 俗话说“屯溪美，一半街市一半水”，这里的一半街市，指的是屯溪老街。老街北依华山，南临新安江，处在率水与横水的交汇处，形成了三江汇聚的地理优势。元末明初，屯溪率口人程维宗在三江口一次性建造了47间商铺，用来招徕商贾，囤积货物，为最早的老街雏形。明清两代，徽商崛起，雄震海内，屯溪作为徽州水陆运输的交通枢纽，刺激了老街的迅速发展。尤其是明嘉靖十五年（公元1536年），镇海大桥建成之后，交通更为便捷。清咸丰、同治年间，徽州炒青绿茶，一律是集中在屯溪精制，从而创制出了驰名中外的“屯绿”品牌。所以旧时的屯溪老街，茶工云集，茶号林立。老街上的很多铺号，都是百年老店：“老翼农”药号开创于明崇祯十三年（公元1640年）；“紫云馆” 扩建于清咸丰年间；“程德馨”开创于清咸丰十一年（公元1861年）；“同德仁”开创于清同治二年（公元1863年）。到了清末，屯溪老街已发展成为钱庄、典当、银楼、药材、绸布、京广百货、盐糖日杂、瓷器、黄烟、锡箔、纸张、酒楼、饭庄等行业齐全的繁华街市，商肆林立，客栈遍布，百商拥堵，市声腾喧。根据1935年《中国经济志》记载，“休宁商店1200户，屯溪占其半”，可见直至上个世纪30年代，屯溪仍是徽州最大的进口、出口和转口码头。 解放以后，尤其是改革开发以来，城市建设发展迅速，今日老街已经不再是屯溪最中心的地段。它目前所处的位置，是在昔日的旧城中心，依山随水，蜿蜒流转，是目前我国保存最为完整的集宋、元、明、清建筑风格为一体的商业步行街，被人们誉之为“活动着的清明上河图”。老街两侧的建筑，呈沿街开敞式和内天井式两种，结构有二进二厢、三进三厢，是徽州习见的“前街后河”的大铺面格局，一律鱼鳞小瓦，粉白墙，挑屋檐。这种多进深邃的房屋结构，形成了屯溪老街前店后坊、前店后仓、前店后居，或楼下店堂楼上居的经营兼生活模式，而老街两侧的武举巷、珠塘巷、祁红巷、渔池巷、枫林巷、梧岗巷等等18条巷弄，把老街沿展成鱼骨式形态，和周围的山水人家紧密勾连。青山、绿水、古桥、老街，完美结合，如现代著名文人郁达夫在《屯溪夜泊》中所描绘的那样： 新安江水碧悠悠，两岸人家散若舟。 几夜屯溪桥下梦，断肠春色似扬州。 新安江畔旧有徽城，在今歙县。徽城也是徽州府城，处山水聚合之地，著名的乌聊山斜贯而过，依山势将整个城区分为长青山和斗山两大片区，西片区为古徽州府城，东片区为古歙县县城。府城的东城墙依山而建，山体与城垣融而为一。据史书记载，隋大业十三年，公元617年，歙人汪华据有歙州，将州治自万安迁于此，始筑城垣。此后，这里一直是县治、州治、府治所在地。 乌聊山是徽城的象征，亦是昔日府、县两城人民重阳登临的胜地，登高西望，府城一览无余。徽城城西临河而建，扬之、布射、富资、丰乐四水在此汇合为练水，东出与新安江合流，汇入千岛湖。古人所谓“静江如练”，可知练江天生是条安静的江流。除了每年的六、七月份，正当汛期的时候，练江始终波平如镜，清澈见底。练江也是一条短促的江，全长仅6·5公里。但就在这样局促的流程中，练江却负载了九座桥梁，其中著名的有太平桥、万年桥、紫阳桥，合称古歙三桥。都是中国传统的石拱桥，远远的，就能看见它特有的长虹一般的造型，优美地跨越在练水之上。太平桥位于富资、布射、丰乐、扬之四水汇合处，在从前的日子，它是婺源、祁门、黟县、休宁进入徽州府治歙县的必经之桥。就是今天，也仍然是黄山市的交通枢纽，有三条公路干线交汇于此：往东北通向长江边的重镇芜湖，向东南抵达浙江省会杭州，朝西可达著名的瓷都景德镇，而经岩寺往北，则可以到达“风景天下绝”的黄山。这是安徽境内最大的古石桥，桥中心原先有亭，两边立有碑记，亭内供奉佛像，解放以后，为了便于汽车通行，将碑亭拆去了。 在古歙三桥中，我个人最为偏爱的是紫阳桥。紫阳桥最初叫寿民桥，桥西的紫阳山麓，因“每将晓日未出，紫气照耀，山光显灿，类似城霞，故曰紫阳。”真是一个吉祥华灿的地方。紫阳山属黄山山脉，当地有一种说法，说是黄山三十六峰，紫阳为第三十七峰。据说朱熹的父亲朱松年轻的时候，在州学读书，时常在这一带散步。徽州的府治在歙州。后来他宦游福建，感念徽州山水，就在印章上刻上了“紫阳书院”四个字。他死后，朱熹便以“紫阳书堂”榜其厅堂，以示不忘父志。公元1246年，徽州太守韩公补疏，建“紫阳书院”，蒙宋理宗赵昀亲笔缮赐紫阳书院匾额一方，寿民桥遂更名为“紫阳桥”。紫阳桥九孔，为歙县最高、最宽的石桥，所用石料为红砂岩，桥高14米，往来舟船可以不落风帆从桥下畅荡而过。桥北端因为是建在山崖之上，站在桥上，东观高眉，西望紫阳，两峰对峙，江陷如谷，看上去就有些气势赫然了。而不远处，水声訇訇，江流渐湍，著名的渔梁坝，以它浩大的声势，轰响于古歙的天地间。 徽州的流水，总是给人以一天一地的感觉。据民国《歙县志》记载，清末仅歙县一县，就存有各式桥梁441座，占徽州古桥总数的四成以上。从这里，远远地能看见一水之隔的紫阳山草木深茂，“新安四家”第一家的渐江和尚，就埋在紫阳深处。渐江是“新安画派”的代表人物。随着徽商集团的声名雀起，徽州文风日益郁盛，一个被后来的人们称之为“新安画派”的艺术流派开始形成。它的开创者和主要成员，一般认为是孙逸、汪之瑞、查士标和渐江，以描绘徽州“峻岭奇松，悬崖峭石”为特点，世人称之为“新安四家”。其中孙逸和查士标是休宁人，渐江和汪之瑞是歙县人，因休宁曾是歙县的一部分，古称海阳，故又称“海阳四家”。“四家”虽都以文人画相尚，师法元代倪云林，却各具特色，画风差别很大。查士标之画，阔笔纵横排傲，狭笔生涩多致，颇具疏散淹润之趣，人称“逸品”；汪之瑞之画，用笔极简，以中锋悬针，运渴笔焦墨，落笔如风雨骤至，独具苍秀卓立之神韵；孙逸之画多用枯笔淡墨，淡而韵浓，简而意足，闲雅轩畅，蔚然天成。而在四人之中，又以渐江的画风，最能代表新安画派的特色，影响也最大。有人说他的画“寸缣尺素，点点墨痕，尽是辛酸之泪”，可算深入画家的内心。他曾于同乡西溪南吴羲的家中，潜心研习倪画达数月之久，然后将旧作尽皆毁去，使艺术上有一个大的飞跃。吴羲是大盐商之后，藏有历代名人书画无数，曾给渐江以经济上的支持。渐江的画风枯劲冷峻，意境幽深，给人一种万籁俱寂的美感，为“新安四家”中的颠峰人物。而且他的画，还不是一般意义的避尘嚣而亲渔樵，出凡响而任逍遥的道佛境界，而是有着更深的政治意蕴。生当明清易代之际，在中原板荡、山河变色的情势下，文人逸士往往由反抗到无奈，最后遁迹山林，用恬淡幽静的笔墨，描绘没有人烟的山水，以表达不与流俗的情怀。明亡之后，八大山人和石涛，也是都遁迹深山野寺，以躲避改朝换代的风雨，用他们手中的画笔，构建起孤独的精神世界。 紫阳深处的渐江墓前广植梅花，冬来颇见风骨。古老的练水从山下奔流而过，流向我们看不见的地方。在他的坟茔不远处，是继他之后300年，“生渐师之乡、传渐师之艺”的新安画派又一著名画家汪采白的墓茔。经过文革动荡，那里已是碑石俱毁，没有什么痕迹了。汪采白之后，新安画派的又一大家是黄宾虹。明清300年间，徽州共出现有记载的画家767人。黄宾虹的家乡，在歙县深处的潭渡村，其地绿树葱茏，水天一色，新建的黄宾虹纪念馆，掩映在林木深处。 南宋以来，政治中心的南移，使得新安江流域的文化有了迅猛发展的可能性，而其间，徽商的崛起，提供了最有力的经济基础。这就是为什么明清两代，徽州社会的整体文化发展水平，明显高于全国其他地区的最根本的原因。徽派版画、徽派篆刻都是于这一时期相继进入辉煌，篆刻中出现了“丁黄巴邓”这样的优秀代表人物。丁是丁敬，黄是黄易，巴是巴祖慰，邓是邓石如。而士大夫文化的繁盛，必然渐次向通俗文化层面渗透扩展，于是促进了徽派建筑（民居）、徽剧（娱乐）、徽菜（饮馔）等等体系的迅速形成。民众生活层面的精致、享乐和歌舞升平，是经济极度繁荣的结果。在这里，“商业”应该是一个关键性的因素。比如刻书业的勃兴，最初就是受到徽州社会商业氛围所带动。像日本东洋文库收藏的《商贾要览》，安徽省博物馆收藏的《徽商便览》，就都是由徽商编写刊行的商业书，天文地理无所不包，既有实用性，又有科学性。至于说到新安理学和新安朴学的创立，即如当代学者余英时所指出的那样，商业活动或许是儒学向考证转变的一种外缘。 所以梁启超才在他的《清代学术概论》中，把以徽商为主体的两淮盐商对乾嘉时期学术的贡献，与南欧巨室豪贾对欧洲文艺复兴的贡献相提并论。虽然在中华五千年文明史上，徽州文化作为区域性文化，不像淮河流域的“老庄文化”那样举足轻重、影响深远，但在近代中国的发展史上，它确实盛极一时，值得大书特书。清末民初，安徽之所以出现那么多的思想家和精神领袖，也是明清两代经济文化积累的结果。 说到练江，就不得不说渔梁。渔梁地处练江下游，歙城与歙浦之间，上汇源于黄山南麓的丰乐水、富资水、布射水和源于绩溪县境内的扬之水，流域面积1200平方公里；下经歙浦出徽州至浙江，水运范围上溯可辐射至歙西、歙北和绩南，下泛经歙浦而西南可上溯至屯溪、休宁、黟县；沿新安江而下出徽州，至浙江梅城码头转“直港”可达杭州、湖州和嘉兴，转“横港”可抵金华、兰溪和衢州。考察渔梁的“梁”字，和捕鱼有关，所谓“石绝水曰梁，所以偃塞取鱼者”，可见渔梁的形成，是因渔而梁，继梁而坝，村因梁名，地以坝传。它形成的具体年代，已不可考，据明弘治《徽州府志》收录的《渔梁结屋》诗看，在明代，渔梁村落已具有一定的规模： 石梁之上姚家庄，隔溪指点云苍苍。 飞楼杰阁说华第，翠竹老梅唯我堂。 新丰鸡犬归未得，韦曲桑麻说许长。 三间茅屋投老计，携儿拟拜庞公床。 作者姚琏，字叔器，渔梁人。元至正十八年，公元1358年，朱元璋入徽州，驻扎在歙县的玉屏山，姚琏与朱升、唐仲实、凌庆四等人一同被朱元璋召见，询问“天下大计”，朱升献上了著名的“高筑墙、广蓄粮、缓称王”九字三策。而渔梁坝显然早于人家的聚落，但在最初，也仅是在“紫阳之麓，绝流为梁，潴水为渊”而已。“潴”指水流停聚的地方。隋唐之际，汪华用兵于歙，可能是为了便利军需民用的水上运输，就在这里截江以潴迅流。但当初的工程是十分简易的，“唯以木障水而已。”宋嘉定十四年，公元1221年，州守宋济开始在这个基础上设栅聚石为坝。又过了8年，宋绍定二年，公元1229年，江东指挥袁甫指派徽州推官赵希诉督办渔梁坝工程，易以大石，使其经久。袁甫是名状元，博学而有才干，曾任徽州知州。他提出了叠石为坝的方案，所用料材也有三种，分为“直而方”的眉石、“狭而长”的算石、大块的囊石，用以不同的位置。但此时的渔梁坝也还不是我们今天看到的样子，现在的渔梁工程是积历代智慧而成。在不断的改进和修葺中，渔梁坝的构筑工艺日趋复杂和完善，“凡叠十石，中立石柱”，并且上下层之间用竖石插钉，各条石之间用石销，将整座水坝固为一体，在涨水的夏季，足以抵御突如其来的山洪暴发。这就是所谓的“纳锭于凿”的技术。在渔梁坝递倾递复的几百年中，徽州人将石质重力滚水坝技术，逐渐推向了高峰。 虽然，歙县因多山多流，山洪暴涨，境内官建民修的古水利工程高达几百座，但渔梁坝至今仍是新安江上最大的石质滚水坝。坝全长143米，断面为不等腰梯形，顶宽6米，底宽27米，高约5米。石砌的坝身坚稳沉固，白亮亮的花岗岩条石上，布满了黑色的碎点。这种石头俗称凤凰麻，是一种强度很高的花岗岩。从新安古道遥望，渔梁坝如同一条巨鳌，雄亘于练江之上。每逢春夏水涨季节，湍急的水流沿坝面飞泻而下 ，造成涛声轰响、雪浪排空的壮观场面。 也因此渔梁古坝，是古歙城外最著名的风景。出西门沿新安古道逶迤而行，不过三五百步，就可以到达梁下。所谓“梁下”，也就是渔梁之下。最好是黄昏，当薄暮的天空中，出现丁香一般的颜色，古坝渔梁的黄昏就如期而至了。这是古老练水一天中最为恬静的时刻，水鸟忽闪着翅膀栖息下来，天光也开始一点一点柔和黯淡，将碎金一般的效果，撒落在波光粼粼的水面上。鱼鹰在水边冥思，边上，则是被中国诗人们不绝如缕咏叹了上千年的那一叶扁舟。 这是著名的梁下风光，缓流平水，白沙浅滩，在有月的晚上，杵衣声此起彼伏。站在太白楼南首练江西畔的“碎月滩”上，看四水交汇，水静如练，沙白如霜。但是上溯百步，那情景就有些惊心动魄了，只见练江翻越渔梁呼啸而下，湍急的水流在嶙峋的乱石之间卷起如雪的浪花。练江至此，一改“静江如练”的柔情，飞流直下，声震数里，訇訇然响彻于天地之间，给人以无比的惊诧。 俗话说“先有渔梁坝，后有渔梁街”，渔梁坝的兴建，带动了渔梁街区的形成与繁荣。因为石坝“截上流以缓之，则舟楫易上，而挽运不劳”，坝下的一片水面，就成为理想的船舶停泊地，其中，“龙船坞”一带最多时，能停靠300多艘船只。明清之际，这里商旅如云，樯桅林立，船舶沿练江进入新安江 ，可以直达杭州，是古代徽州一条著名的黄金水道。这无疑刺激了渔梁街市的发展。在由唐至明的近千年中，渔梁关厢商埠日益扩大，市井辐辏，盛极一时，逐渐发展成为一个集商业、交通转运、货物集散和船工聚居地为一体的非农业性村落。所以出新安古道，即是渔梁古镇，商人、水手、脚夫和南来北往的客商云集于此，使这个据歙城不过里余的小镇异常繁华。而最壮观的，还是在练江的河漫滩上仰望渔梁老街，鳞次栉比的青石屋基高达数丈，重楼叠宇，参差错落，盘踞于江岸的岩石之上，分外雄阔壮观。 就是今天，这座水埠小镇也依然保持着旧时的风貌，滨江而立的青石屋基上布满了水渍和苍苔，越发显出它作为徽州名镇的古老。 当然，你也可以沿着江边那些年代久远的石阶走上去，几转几回，直接进入古风尤存的渔梁老街巷。从地势高峻的老街上，虽然看不见下面的练江，你也依然能够感到，老街是随着江势曲折蜿蜒而建，差不多有两华里长。街面上铺的是鹅卵石，其状如鳞，所以老街又叫鱼鳞街。走遍徽州以后你会发现，在现存的所有徽州老街中，最有味道的是渔梁老街。虽然说是屯溪美，一半街巷一半水，但那是过去，如今的屯溪老街人气太旺，建筑太新，车辆太多，声音太嘈杂；万安老街又过于寥落破败了。唯有渔梁老街，宁静、古朴、悠长，有一种怀旧的色彩。旧式的木板街面上，古店号、古庄号字迹比比皆是，依稀可辨，店面上飘拂着的，还是百年老店布质的市招。街两旁的徽式木楼，也保存完好，白墙青瓦，退色的木门，看上去越发古色古香。 清代徽派篆刻大家巴慰祖的老屋，就位于渔梁街77号，是渔梁现存规模最大的古民居。小镇岁月悠长，居民无多，而且大都还操着古老的行业，织网或者制砚。黄昏，孩子在石卵路上玩耍，老人倚在门上享受着最后一缕阳光，这时，徽州民居那对比分明的白墙黑瓦，渐渐染上了怀旧的暖红，街下的练水也是满江绚烂，如同泼下万斛胭脂。 这是一个充满寓意的时刻，富有徽派建筑风格的紫阳桥，静静地跨越在练水之上，白色的马头墙，也在夕阳下展开它独特的造型，而夕阳，夕阳此刻，正向着古老的练水坠落。 |
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