|
转：寒舒斋的博客 词以境界为最上 写在读书笔记前边的几句话 来到大连后没有闲情写字，灯下读了两本诗词大家叶嘉莹先生的书，受益匪浅。对于如何解读、赏析、评论诗词作品，有了一些提高。同时，对于前些时写的几则焦蕊莲老师诗集《残荷听雨》读书笔记感到很肤浅。想停下笔来，继续读几本叶嘉莹先生的书以后，再续写焦蕊莲老师诗集的读书笔记。现把读叶嘉莹先生的《人间词话七讲》读书笔记整理出来，陆续发出，供网友欣赏。以求抛砖引玉，得到批评指教。 第一讲读书笔记 所谓“词话”：就是谈论评说词的著作。评论诗的叫诗话。 王国维《人间词话》》中的几则词话: 词以境界为最上。有境界，则自成高格，自有名句。五代北宋之词所以独绝者在此。 无我之境，人惟于静中得之。有我之境于由动之静时得之。故一优美一宏壮也。 境非独谓景物也。喜怒哀乐，亦人心中之一境界。故能写真景物、真感情者，谓之有境界。 否则谓之无境界。 “红杏枝头春意闹”，着一“闹”字而境界全出。“云破月来花弄影”，着一“弄”字，而境界全出矣。 王国维在“宋元戏曲史”里有这样一段话：“凡一代有一代之文学，楚之骚、汉之赋、六朝之骈语、唐之诗、宋之词，皆所谓一代之文学。而后世莫能继焉者也。” 叶先生文：文章可以用以载道，诗可以用以言志。 诗才是言志载道。是作者的理想、作者的道德、作者的意志。 史上可以称为伟大诗人 诗是什么？诗是“情动于中而行于言。”你把它用语言写出来，那就是诗了。诗有一个基本的功能：首先是要表达你自己内心的情意，诗还有一个教化的目的。所以，“毛诗·大序”说“感天地，动鬼神，莫尚于诗也。”文章可以载道，诗可以用于言志。 词人里边，如果说有一个人可以和诗人中的陶渊明、杜子美、屈原、相媲美的，那就是辛稼轩。 只有伟大的作者有一个意识的基本形态，杜甫的忠爱与缠绵，是杜甫的一个基本形态；陶渊明的任真固穷，是陶渊明的一个基本形态； 虽然没有一个基本的形态也可以是诗人，也可以写出不错的诗。但你不是一个伟大的诗人。伟大的诗人是一个有一个基本的形态的。屈原有一个基本的形态；陶渊明有一个基本的形态；杜甫有一个基本的形态。而在词人里边，只有辛稼轩是一个有一个基本的形态的。 有我之境 无我之境 王国维还说：宋人的诗不如宋人的词。 为什么王国维认为的那些个内容很正经的诗反而不如内容看来不正经，写美女和爱情的词呢？ 他说：以其写之于诗者，不若写之于词者之真也。（不像词里边真诚）。 有我之境，是从我的主观感情来看万物，所以万物都带着我自己主观的感情色彩。因为我悲哀，所以我看花也是悲哀的；因为我孤独寂寞，所以我觉得这孤馆斜阳的景色也都有孤独寂寞。这就是有我之境。是“以我观物，故物皆着我之色彩”。如：欧阳修的《蝶恋花》“眼泪问花花不语，乱红飞过秋千去”。秦少游的《踏莎行》（这里"莎"字念suo)“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮”。 无我之境，“以物观物，故不知何者为我，何者为物”。以物观物就是：“白鸟就是白鸟，寒波就是寒波，我没有说寒波就是悲哀，也没有说白鸟就是悲哀。所以你看不出哪个是我，那个是物。”陶渊明的“采菊东篱下，悠然见南山”。元遗山的“寒波澹澹起，白鸟悠悠下”是也。 无我之境，内心是平静的，所以才看见这“寒波澹澹起，白鸟悠悠下”。就是说，你内心里没有你自己强烈的悲欢喜乐的感情，你现在完全是客观的。所以你能看到那“人闲桂花落，”“白鹭惊复下”。 “由动之静”，就是由动转到静的时候。尽管你很悲哀很激动，可是当你写诗的时候，你就把你的感情当成了一个客体的东西，和它有了一个艺术的距离了。这个时候你就是“由动之静”的时候，这是你才能写出来“有我的”境界。如果只是激动，没办法静下来，那就没有诗了。 “无我之境”优美，“有我之境”宏壮 这就是王国维词话中说的：无我之境，人惟于静中得之。有我之境，于由动之静时得之。故一优美，宏壮也。 大自然的风花雪月景物是境界，喜怒哀乐感情也是境界。只要能写出真的景物，或是真的感情，都叫做有境界。有境界才是好词。 “红杏枝头春意闹”着一“闹”字，境界全出。 “云破月来花弄影”着一“弄”字，而境界全出矣。 这就是说，在诗词里面，你要能够真切而生动地把你的感受传达表述出来，只须有那样的一个活泼的字，整个句子就有了“境界”了。 再看秦少游的《浣huan溪沙》，“宝帘闲挂小银钩”，还有《踏莎行》，“雾失楼台月迷津渡”。前者写得多么清淡闲静，后者写得又是多么苍茫凄惨。但是，这两个都是好词。所以说，不管是诗是词，你只要能够把你的感受生动真切地表述传达出来，就是好作品。 但是，词里写的都是美女爱情，而且，美女爱情还不见得是真的，只是给歌女写的歌词而已。然而，真正好的词它里面就有一个“境界”，一个让你很难说清楚的东西，因此王国维他才说“词以境界为最上”。 读书笔记二待续 2014·0906 写於大连 |
|
|
