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本期嘉宾：程翔 北京一零一中学 语文特级教师 “如果孩子从小就开始接触古诗词，你会发现孩子背的诗词越多，在未来的语文学习当中会越轻松。 这就是因为我们在教孩子古诗的时候，会帮助孩子去理解诗人所处的时代，所表达的诗词的意义与情感，潜移默化的去了解我们的文化根脉是什么。 而阅读这本书是需要一定的文学素养的，需要孩子已经读一些诗词，并且对此有自己的见解。 这时，当孩子再看叶嘉莹先生的这本《人间词话·七讲》时，一定会对中国古诗词、我们的传统文化有更深的理解，会发生一种碰撞，会产生共鸣。” ↑↑↑ 睿智的先生 用最简单、直白的语言，肩负文化传播的使命 若有感悟，欢迎转发！ 1 推荐理由 推荐理由一 《人间词话·七讲》是一本很好的“语文教材”。 如果孩子从小就开始接触古诗词，家长会发现孩子背的诗词越多，在以后的语文学习当中反而越轻松。这就是因为我们在教孩子古诗的时候，会帮助孩子去理解诗人所处的时代，所表达的诗词的意义与情感。 在小学、初中的语文学习中，就有不少的语文题是让孩子写出诗人的感想，古诗所表达的中心思想。所以，我们之前帮助孩子培养的良好学习习惯，就可以有效地帮助孩子提升语文成绩。 《人间词话》是著名国学大师王国维所著的一部文学批评著作，也是晚清以来最有影响的著作之一，可以说是进入古典文学的敲门砖与基石。但因为它的解说方式是中国传统的感悟式的意象批评，所以一般读者，不易读懂。 而叶嘉莹先生的《人间词话·七讲》，实际上就是对王国维本人以及《人间词话》的重新解释、演绎、阐述。读不懂《人间词话》原著的人，可以先来读这个《七讲》然后再去读原著，这样就会简单很多。 推荐理由二 王国维曾说： “教育不足造英雄和天才， 而英雄和天才自不可无陶冶之教育。” 曾几何时，当看到语文课文结尾处的“背诵全文”时，可能很多人会有疑问，我们为什么一定要背诵古诗词？ 网上有个段子是这样说的： 看这风景美如画， 本想吟诗赠天下， 怎奈自己没文化！ 只能： 哈哈哈，浪好大。 所以，请告诉孩子，读诗词、背诗词是为了在你看到让自己动容的场景时，可以用一些感性的诗句，如“景色幽美似画境，虽未撩人心已醉”来表达自己内心的情感。 这也就是为什么很多家长让孩子从小就开始背诵古诗词的原因，因为古诗词养人，将来孩子的气质和眼界都会不一般。 《人间词话·七讲》是叶嘉莹与王国维两位词学大家，时隔百年的一次精彩“隔空对话”，是极其难得的佳作。 叶嘉莹先生以深厚的文化积淀，运用东西方文学批评理论，旁征博引、娓娓道来，而这样的潜移默化的“濡染”，难道不正是当下孩子们所需要的吗…… 推荐理由三 王国维说过： “人品高，则诗格高；心术正，则诗体正。” 诗歌可以说是语言的语言、文学的文学，那些精炼短小的诗句不仅能提升了我们的思想境界、审美品位、更能给我们的内心注入持续的滋养。 让孩子多去背诵些诗歌，既能培养孩子的表达能力、写作水平和阅读趣味，还能在潜意识中去训练孩子的想象力和感受力。 不仅如此，在诵读诗词的同时，孩子还可习得做人的道理，知廉耻、懂礼仪，这更会让我们的孩子受益终身。 王国维 2 关于本书 《人间词话·七讲》》封面 《人间词话·七讲》在整体内容上，分为两部分： 第一部分：为著名词学大师叶嘉莹先生所著，以深入浅出、典雅细腻的文字，为读者讲述了王国维《人间词话》中著名的“境界”说、词与诗的美感特质的区别，及历代著名词家词作。 第二部分：为王国维的《人间词话》原文。 王国维的人生三境界与古诗词学习的关联 在视频中，程翔老师提到他对这本书印象最深刻的一点，便是叶嘉莹对王国维“人生三境界”说的解释，那么，什么是人生三境界呢？ 在《人间词话·七讲》中叶嘉莹先生指出： “古今之成大事业、大学问者， 必经过三种之境界： ‘昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路’ 此第一境界也； ‘衣带渐宽终不悔，为伊消得独憔悴’ 此第二境界也； ‘众里寻他千百度，蓦然回首， 那人却在灯火阑珊处’ 此第三境界也。 此等语皆非大词人不能道。 然遽以此意解释诸词， 恐为晏、欧诸公所不许也。” 王国维《人间词话》手稿 而真正好的诗词作品，是让人家从表面的第一层意思，还可以联想到很多层的意思。 就像王国维所说的古今成大事业大学问者的那三种境界： 第一重境界 “昨夜西风凋碧树， 独上高楼，望尽天涯路” 此一境：“望尽天涯”正从一夜无眠生出，脉理细密。“西风凋碧树”，不仅是登楼即目所见，而且包含有昨夜通宵不寐卧听西风落叶的回忆。 景既萧索，人又孤独，几乎言尽的情况下，作者又出人意料地展现出一片无限广远寥廓的境界：“独上高楼，望尽天涯路。” 这三句虽然包含望而不见的伤离意绪，但感情悲壮，毫无纤柔颓靡。此一境界，乃对人生的迷茫，孤独而不知前路几何。 第二重境界 “衣带渐宽终不悔，为伊消得独憔悴” 此一境：词人所忧“春愁”，不外是“相思”二字。 词行至此，可知满怀愁绪之所以挥之不去，正是因为他不仅不想摆脱这“春愁”的纠缠，甚至心甘情愿为“春愁”所折磨，即使渐渐形容憔悴、瘦骨伶仃，也决不后悔。 投影至人生，第二境界人有了目标，在追逐的道路上，求之不得之后形容消瘦而却继续追逐无怨无悔。 第三重境 “众里寻他千百度， 蓦然回首，那人却在灯火阑珊处” 此一境：寻觅千百次，竟然是在灯火冷落之处发现了那人。人们都在尽情的狂欢，陶醉在热闹场中，可是她却在热闹外。 灯火写得愈热闹，则愈显“那人”的清高，人写得愈忘情，愈见“那人”于世间的不同境地，更是在诗人心中的不同境地。 此一境界表明立志追逐的，在足够的积累后，量变成为质变，不经意间已追逐到了。 在叶嘉莹先生看来，王国维从这些小词里，看到成大事业大学问的境界，这是一种“兴”的联想，而“兴于诗”是孔子教育学生的根本，要求学生有一颗富于感发的心，而且经常能够从诗里面感发到做人的道理。” 好的作品，它有很丰富的内涵，若让孩子从小把它背下来，很奇妙的事情就发生了。它随着年龄的慢慢增长，以及对人生体验的逐渐丰富，每个阶段都会有更深入的体会。 那么，叶嘉莹先生的“七讲”，又讲的究竟是什么呢？ 《人间词话·七讲》经典摘录 建议感兴趣的朋友，买来此书仔细阅读。 第一讲 经典摘要 词以境界为最上。有境界，则自成高格，自有名句。五代、北宋之词所以独绝者在此。 有有我之境，有无我之境。 “泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去”、“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮”，有我之境也。 “采菊东篱下，悠然见南山”、“寒波澹澹起，白鸟悠悠下”，无我之境也。 有我之境，以我观物，故物皆着我之色彩。无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。 古人为词，写有我之境者为多，然未始不能写无我之境，此在豪杰之士能自树立耳。 而后他还在《哲学丛刊》的序文中还说过一段话：“余正告天下曰：“学无新、旧也，无中、西也，无有用、无用也。凡立此名者，均不学之徒，即学焉而未尝知学者也。” 王国维的《人间词话》说了一段话：宋人诗不如词，以其写之于诗者，不若写之于词者之真也。 我给小孩子讲诗时，还写过这个象形字“叶嘉莹先生《人间词话七讲》摘记”字，古人造出这个“之”字表示用脚行走的意思。在“之”字下边加上个象形字的“心”字，就成了“叶嘉莹先生《人间词话七讲》摘记”字。这个字是会意的字，是“心之所之”，就是说，你的心往那里去，那就是你的“志”。 第二讲 经典摘要 《诗经》里有十五国风，其中一个就叫《郑风》。 周天子派使者到各诸侯国采风。所谓采风，就是收集各地的流行歌曲。在采集来的各地流行歌曲之中，郑国和卫国的歌曲常常都是涉及男女爱情的，于是就有了“郑风淫”的说法。 “步摇”是女子戴在头上的首饰，就是一根簪子下面串着饰品，你一走路它就摇晃，所以叫步摇。 “莲”，它的谐音可以是“怜爱”之“怜”，所以古人写到莲常常涉及爱情，这在中国诗歌里是有传统的。 第三讲 经典摘要 《花间集》里的18位作者却都是男子，没有一个女子。男子以女子的口吻写爱情，说我要找一个爱我、我也爱的人嫁给他。这种话女子自己敢写吗？ 在中国诗歌传统里面，“美人”所指的常常不只是女子，而是一切有美好志意和才能的人，主要还是指男子。 词之为体，要眇宜修。能言诗之所不能言，而不能尽言诗之所能言。诗之境阔，词之言长。 第四讲 经典摘要 所以，一般人所追求的的就是个人一己的目的。由这个目的出发，所以世界上就有了俗滥的艺术。其实，现在我们的媒体所宣传的，也都是吸引人的欲望，而不是提升人的理想。 “经”字本义是指丝织物的纵线，后因古代典籍是由熟牛皮绳穿竹简而成的，形制颇似纵横交织的纺织物，因此经又被引申为典范性的著作或书籍。 温庭筠的《菩萨蛮》一共写了十几首，但我们可以只看一首；韦庄的《菩萨蛮》写了五首，你却一定要一口气读下来才能够真正懂得韦庄。 “我瞻四方，蹙蹙靡所骋”，诗人之忧生也。“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”似之。“终日驰车走，不见所问津”，诗人之忧世也。“百草千花寒食路，香车系在谁家树”似之。 第五讲 经典摘要 孔子的“五十而知天命”，什么是天命：我说那是天理之自然、事理之必然、义理之当然。 孟子说：“良人者，所仰望以终身者也。” 所以这男女的关系和君臣的关系，其实是有一个可以相对比和相对称的地方。 好的词，都能够写出来一种不得已的感情。 固哉，皋文之为词也。飞卿《菩萨蛮》、永叔《蝶恋花》、子瞻《卜算子》，皆兴到之作，有何命意？皆被皋文深文罗织。 第六讲 经典摘要 节制和约束不只是一种礼法，也是一种艺术，艺术不是只有任纵才是好的。 客观之诗人，不可不多阅世。阅世愈深，则材料愈丰富，愈变化，《水浒传》《红楼梦》之作者是也。主观之诗人，不必多阅世。阅世愈浅，则性情愈真，李后主是也。 小令可以变成长调，可是小令已变成长调以后就失去了余味，让人一览无余，于是就不像小令那样能够给读者留下比较丰富的想象余地了。 第七讲 经典摘要 在豪放的词人里面，一个是苏东坡，一个就是辛弃疾，只有他们两个人在豪放之中不是空口说大话，而是有许多低回婉转，有许多挫折的生活背景隐藏在里面。一般的人没有他们的理想和遭遇，只是在表面上做出一个豪放的样子而已。 词这个东西不能赶时髦，不能追风气。 象喻是一种约定俗成的比喻，它的喻意是比较固定的。 引用《傅雷家书》里面提及《人间词话》的内容，权当是学习下‘名家见解’：《人间词话》青年们读得懂的太少了；肚子里要不是先有上百首诗，几十首词，读此书也就无用。 再说，目前的看法，王国维的美学是‘唯心’的，在俞平伯‘大吃生活’之际，王国维也是受批判的对象。其实，唯心唯物不过是一物之两面，何必这样死抠！我个人认为中国有史以来，《人间词话》是最好的文学批评。开发性灵，此书等于一把金钥匙。 诗人对宇宙人生，须入乎其内，又须出乎其外。入乎其内，故能写之；出乎其外，故能观之。入乎其内，故有生气；出乎其外，故有高致。美成能入而不能出，白石以降，于此二事皆未梦见。 |
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