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冬至这一天 我们中国人传统的认识里，一年开头的第一天不是正月初一，而是冬至。 这一天阳气由地心开始上升，又称一阳。古人描写这一天的诗句有很多，“蛾眉亭上，今日交冬至。已报一阳生，更佳雪，因时呈瑞”。“冬至一阳初动，鼎炉光满帘帷。五行造化太幽微，颠倒难穷妙理”。“新阳后，便占新岁，吉云清穆”。“一气先通关窍，万物旋生头角，谁合又谁开”。“子月风光雪后看，新阳一缕动长安”。“天时人事日相催，冬至阳生春又来”。“阴冰莫向河源塞，阳气今从地底回”。“冬至子之半，天心无改移。一阳初动处，万物未生时”。“一杯新岁酒，两句故人诗”。古人的这些诗词既有文学的描写，还包含着对冬至这个节气，以及天道人事的认知。 冬至所在的月，是农历十一月，按照中国古代干支记录月序，称“子月”，十二月是“丑月”，一月是“寅月”，依次是卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌，农历十月是“亥月”。冬至这一天，北方的乡俗要吃饺子，其中的内涵有多种说法，其中一种是“饺子”谐音“交子”，交集子月的意思。 中国人把冬至确定为一年开始的首日，是科学的定位。这一天与西方历法的“元旦”相差一周左右的时间，12月22日前后到1月1日。这个差异是中西方观测天象时所占据的地理位置形成的，中国的老祖宗站在黄河，确切的说是渭河流域仰观天象，俯察地理。西方的落脚点在欧洲，而且他们的说法还有一点“人为因素”，以耶稣诞辰日作为一年的首日。 冬至是一阳，小寒与大寒之间是二阳，三阳是立春那一天。三阳开泰，指的是从冬至开始，阳气从地心上升运行45天，在立春这天浮出地表，润泽万物生长。 中国地大物博，古代使用过六种历法：黄帝历、颛顼历、夏历、殷历、周历和鲁历。“六历”最大的区别是“岁首正月”设置的不同，黄帝历、周历、鲁历均是以“冬至”所在的月为“正月”。殷历的“正月”是农历十二月，即“腊月”。夏历的“正月”与我们今天一致。秦朝统一全国后，施行颛顼历，“岁首正月”是“冬至”之前一个月，即农历十月。汉代建国后，“汉承秦制”，沿袭施行“颛顼历”，直到汉武帝太初元年（公元前104年），改革历法，废“颛顼历”，颁行“太初历”。自此之后的中国多部历法，均是以“太初历”为基础。“太初历”既循守天体运行规律，同时兼顾农业生产的“物候”，以及动物的生育生长、植物的兴衰荣枯，包括二十四节气的流变，因而中国的历法也称“农历”。 二十四节气不是一条线，而是一个圆，是一个完整的内循环系统。由冬至到大雪，这么周而复始的一个圆。二十四节气最早的完整记录，是在汉景帝时期的《淮南子》一书中，到汉武帝时，被写进国家历法“太初历”。 二十四节气是一年之中天地变化的动态运行图，分为二十四个观测区间，每个区间又细化出三种变化形态，这种形态称为“候”。每个节气分为三候，五天为一候，二十四个节气共七十二候。比如“冬至”的三候：“初候，蚯蚓结。六阴寒极之时蚯蚓交相结而如绳也。阳气未动，屈首下向。阳气已动，回首上向，故屈曲而结。二候，麋角解（麋鹿角脱落）。三候，水泉动。天之一阳生也。” 中国人自古以来重视天象与世道的融会贯通，对天地有敬畏心，老百姓的口头禅是“谢天谢地”。对天地的敬畏之中，还包含着制约皇权的禅机，以“伤天害理”的理念限制皇帝的肆言妄行，这是中国早期的“民主特色”。“四时者，天之吏也；日月者，天之使也；星辰者，天之期（聚会）也；虹霓彗星者，天之忌（告诫）也” 。 “人主（皇帝）之情，上通于天，故诛暴（苛政）则多飘风（风灾及雾霾），枉法令则多虫螟（蝗灾），杀不辜则国赤地（大旱），令不收则多淫雨（水灾）。” （《淮南子·天文训》） 中国古代历法的底线是“应天时，受地利”，没有“战天斗地”，“敢叫日月换新天”这么霸气的意识。“人定胜天”那句老话，不是“人有多大胆，地有多大产”的意思，而是人心和顺，百姓康定是天大的事情。这也是早期的中国民主思维，以民为本，以民比天。 |
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