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我一个人走进这片古榕林。 从落叶如毯的木栈道上孤独而过，脚下沙沙作响。 而夕阳的光辉穿过树叶中的缝隙，照耀在林中的草地上，竟无比柔美。 九溪是翔安的母亲河。 九溪溪畔有个吕塘村。塘本义是堤岸，谢灵运诗句“池塘生春草”的塘，指的便是堤岸。因此，吕塘的意思指吕氏聚居的九溪之堤岸，这堤是河堤，也是海堤，在并非很久的往昔，这里是九溪的出海口。吕塘背有靠山（香山），前有流水（九溪），山南水北谓之阳，在风水上，这是藏风得水的宝地。水系发达，易耕易渔，只要没有洪水肆虐，是块非常理想的栖息地。 今天，吕姓已无处寻踪，一位老人告诉我，洪姓先与吕姓通婚，后则慢慢取代吕姓，这种说法有点类似诗坂原为施姓聚居地后被陈姓取代的说法。或许，在一些比较动荡的年代，翔安曾发生过较大规模的移民浪潮。 由于比较富庶，村里盖起了大量的洋楼，传统大厝大多被这些洋楼所包围。来之前，我看过一些资料，有人说吕塘这些所谓的“九架大厝”是明清的建筑，不知此说的依据是什么？ 吕塘的红砖厝盖得太齐整了。 太齐整的，往往不是经朝历代的原生建筑，而是一个时期的集体构建。 从某种意义上讲，吕塘的红砖厝体现了一种追求大同的乡建理念，本质上是一种乡村版的集体宿舍，只是这集体宿舍具有传统的根基。 这些红砖厝是严格规划过的，几乎每一间都盖得一模一样，清一色的条石墙，清一色的墙饰，清一色的角脚楼。那些条石的纹路一看就是一个坑里掏出来的。这种高度统一的风格，在我已走过的村庄中比较少见。 在红砖厝中行走时，遇到一对晒地瓜丝的夫妻。 男当家的解开了我的疑惑？原来这是文革时期盖的，具体时间是1970年。这位男当家大约五十多岁，他的说法是非常可信的。 其实承认是文革时期的红砖厝也没关系。 文革时期的红砖厝也可以保护，也有文物价值，这也是吕塘的特色。 在这里，我看到大量置于屋顶的陶缸，原来是用于蓄水的，并非厌胜物。 吕塘的红砖厝，有的报道称为“九架大厝”，“九架”指九根横梁，也有“七架”。只不过“九架”比“七架”多了两个角脚楼。从这个区分来看，或许这个“架”，称为“阁”更好听，如“九阁大厝”。 这种“九阁厝”或者“七阁厝”与其它村庄的红砖厝有什么区别呢？ 刚才说了，吕塘村的红砖厝是文化大革命时期盖的。这个时期人口剧增，土地紧张，且出于平均主义的主张，故意砌出了众多一模一样且紧紧相靠的红砖厝村舍。这种红砖厝出于节省土地的目的，少掉了传统红砖厝门口常有的晒场——“埕”，而“埕”的功能对务农的村民来说是必不可少的，于是，他们创造性地把埕的功能设计在下落的屋顶，成为屋顶上的“埕”。 这是一种轻风水，重实用的做法。 这里我要提到一点，吕塘村的村民真的很热情，很善良，在村里行走时，我得到了大量村民的帮助，其中一位老阿婆，我已经距她很远了，她还在背后招手。 这种热情，远远超过了我在其它村庄时的感受。 我不知道是为什么，但我想，可能和这里的村社民风有关。 除了古厝，吕塘的高甲戏校也很有名，据说不少村民都会唱戏，但我来不及了解，此处略过。 对我来说，最为触动我心的是村北的古松林。 他们把它叫古松榕园，里面有600年树龄的古松树，还有不少种植时间不详的古榕树。古榕树在翔安到处都是，但古松树则少见，据一些资料看，这片古松林曾有二百多棵古松。 这让我极为震撼，我不能想象，在翔安遭遇一大片古松树是什么情景。 众所周知，松与竹、梅并称“岁寒三友”，种榕是闽南乡俗，种松则体现了洪氏先人的浓厚文人情怀。 来吕塘，一大半的理由就是为了这片古松林。 遗憾的是，当我带着激动之心前来拜谒时，这里已经只剩下寥寥几棵松树，而且也不是特别古老的那些。原来这二百多棵古松已经绝大多数不复存在。 有几棵尚还挺立着的，也已变得枯黄。 我知道，相当方面已经准备将这片古松公园改名为古松遗址公园。 这片古松林名气很大，但几乎无人问津，村民们都不常来，鲜有管理，导致杂草蔓延，蚊蚋纷生。我对着剩下的几棵古松不断的拍照，我知道，再过几年，很可能这块古松林就找不到真正的古松了。 凡是美好的东西，总是如此难以存世。 幸好，古松林一侧的古榕林给了我一丝安慰。 同样是少人问津，古榕林活得好好的，像是一群长寿不死的老人，静静站在一起，长须拂地，不问世事，只是任落叶萧萧而下。 我一个人走进这片古榕林。 从落叶如毯的木栈道上孤独而过，脚下沙沙作响。 而夕阳的光辉穿过树叶中的缝隙，照耀在林中的草地上，竟无比柔美。 写于2015年11月 九溪的一段
很美的水边田
在希望的马铃薯田野上
有点像《飘》里写的塔拉庄园的红土地
一进村就看到这个燕尾之燕，很喜庆
这墙是砖墙还是泥墙
有打理的“九阁大厝”
老阿婆帮我指路 走出很远了，阿婆还在背后喊着给我指路 他也是很热情的指路人
来到古松林前，有五位小朋友在等我
果然有姿态
干枯的松树
村民说它不是桉树，而是一种会剥皮的其它树 作者简介：林鸿东，1976年生，漳州平和人，鹭客社创办人。 |
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