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《成唯识论》卷八：“谓心、心所及所变现，众缘生故，如幻事等，非有似有，诳惑愚夫，一切皆名依他起性”。“依他起性”又作依他起相、缘起自性、因缘法体自相相。略称依他起、依他。唯识宗所立三性之一。指依于他缘而生起一切如幻假有等现象之诸法。此依他起性乃属有为之法，分为依他起性又可分为染分有漏、净分无漏二种。 “依他起性”与“遍计所执性”和“圆成实性”合称“三性”。谓一切事物均由诸缘和合、心识变现而有，虚幻不实。用以说明“唯识无境”的宗旨。震起为东方识蕴，唯识就是贵生，南方宝生佛之离见，“依他起性”也是“明心见性”。 “依他起性”是他明明白白的走成这样，如自然之道，而不是我猜他可能会走成这样的。“自然”也不是由着性子的样子，而是他本来的样子。“遍计所执性”就是考虑周全，有几种可能的对策。“圆成实性”是时轮右转孕生，是法喜。“成之者善也”，就是说要时轮右转金刚界才说是圆成。 《礼·学记》比物丑类。《说文》丑，纽也。十二月万物动用事。震动雷立，乾元龙生而有首得大终。《韩诗外传》“高比，所以广德也。下比，所以挟行也。比於善，自进之阶。比於恶，自退之原”。巽为高，高比为风水地，坤广生而谓广德。兑为善，比善是水地泽，君临故是自进之阶。《论语·为政》“君子周而不比，小人比而不周”。乾为君而坤为小人，天地大小阴阳不同。 《广雅》较，明也。《说卦传》“离也者，明也，万物皆相见，南方之卦也”。比之无首故须得主而明。《正韵》较，著明貌。《前汉·孔光传》较然甚明。《后汉书·舆服志上》：“乘舆、金根、安车、立车,轮皆朱斑重牙，贰毂两辖，金薄缪龙，为舆倚较”。刘昭注：“徐广曰：‘繆,交错之形也，较在箱上’”。舆为地道，心志明功。《诗经·卫风·淇奥》“有匪君子，如金如锡，如圭如璧。宽兮绰兮，猗重较兮。善戏谑兮，不为虐兮”。离“如”光明也，在地重浊而后得主故谓较之明。兑善曲金之戏谑，而不是暴跌真跌受虐。《老子》长短相较。释文：“较，较量深浅也”。巽为长，错震为短而如匕，南方孕生故“较”之在有明。形而上者谓之道，离上而行见。 简单地说这“比较”，就是“向上的力度比较”。兑为善，“善胜”是金刚之善趣，高一分仓位而多一分成就；“殊胜”在天比善胜要更高一层。离上之“明心见性”、“唯识”贵生、兑之“善胜”和在天“殊胜”就是四大阳卦，是向上的正能量。顺乎天而应乎人，这胜人一筹就是比较起来，胜过别人一点。 |
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