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【1】 当王阳明1509年在贵阳首谈“知行合一”时，听课的人内心都波澜不惊，因为“知行合一”并非是个新命题，早在春秋战国时代，甚至是更古老的黄帝、尧舜禹时代，中国人对“知行”的关系就做了很多研究，而且把它快速运用到实践中。 朱熹的弟子陈澄最先提出“知行合一”这个四个字，所以王阳明提知行合一时，大家都认为这是老生常谈。 然而，王阳明的“知行合一”却是旧瓶装新酒，他重新给这四个字赋予了崭新的内涵，于是产生了强大的力量。 用王阳明的话来说：人若能知行合一，则无敌。 【2】 与其说，王阳明的知行合一是悟道，不如说是从几千年历史中的总结。在王阳明看来，古人虽然没有明确提出知行合一这个概念，但一直在知行合一，正如万有引力一样，没有人提出之前，它就始终存在。 如果知行合一是中华人几千来始终奉行的理论和方法论，那就等于它指导了中国人五千年，它能指导五千年来的中国人，自然也能指导现在的我们。 王阳明的知行合一，重点在知上，他所谓的“知”分为“道”、“术”两部分，“术”的层面是知道、理论，“道”的层面则是良知。 良知，王阳明给它定义为：我们与生俱来的道德感和判断力以及意志力。 道德感：哪些事是我们应该做的； 判断力：哪些事是我们有能力做到的； 意志力：使我们做成事的源动力。 【3】 知行合一，就是依良知的判定去行动，良知用道德感和判断力来判定做一件事的可能性，然后用意志力去行动。道德感和判断力属于“知”，意志力则属于“行”，我们做的任何事，这三方面缺一不可，若要成事，就必须三合一，是为知行合一。 举例而言，大禹治水。 当时中华世界洪水滔天，大禹完全可以制造诺亚方舟，把人和动物装进里面，躲避洪水，等几千年后，洪水退去，再寻找新陆地，继续生活。 可大禹没有这样做，他用知行合一来指导自己：治洪水是他应该做的，这是道德感；他有没有能力做到呢？有，一种方法是逃避；一种方法是把洪水打败，这就是判断力。为什么不选择逃避而选择直面洪水，因为等待洪水退去是消极策略，只有主动进攻才是积极策略，于是他选择和洪水死磕，用顽强的意志力完成了治水盛举。 新冠肺炎大爆发后，各国对待它的态度不同，所以采取的方式也不同。中国人是直面它，有一个我就治一个，围追堵截，绝不甩锅，用担当精神和意志力完成对新冠的进攻。 【4】 当良知判定一件事是你应该做的时候，按王阳明的说法，你一定有能力做到，因为我们与生俱来有顽强的意志力。应该做，就是担当精神，就是中国五千年来诸如大禹、秦始皇、汉武帝这样的人。 而然，为什么很多人明知有些事是自己应该做的，却不去做，做不到知行合一呢？ 原因在于：对利害毁誉的计较。很多人遇到事后，先不专注于事情本身，而是先专注这件事能给我带来什么样的利害毁誉，人一旦专注于事情之外的附加值——利害毁誉，那就不可能专注于事，要么做起来思前想后，要么干脆不做。 古语说，世上无难事，只怕有心人。“有心”的“心”其实就是：应该做的事肯定有能力做到，先不管其他，运用你的意志力先把事做成，其他的问题再说。 【5】 哪些事是你应该做的，只有一个衡量标准，它来自你的心，那就是“义”，心得其宜为“义”，意思是，当你做一件事时，它能让产生持久的快感，内心无所亏欠，很适宜，那这件事就是你应该做的。 汉武帝对匈奴的反击，陈汤突袭匈奴后说出的“犯我强汉者，虽远必诛”，这都是内心适宜的事，就是该做的事。在我们的人生中，你做的事如果感到心累，那只有两种情况。第一，事情本应该是你做的，而你没有用心、用力去做，所以内心有亏欠（这种亏欠，你是感觉不到的，它在你内心最深处干扰你），于是你感到心累；第二，这件事恐怕不是你应该做的，对一份工作的百无聊赖或是心神不宁，如果你用心做一段时间还是如此，那趁早跳槽。 【6】 在知给出我们决断后，你在行动的过程中，会遇到障碍。大多数人遇到障碍后，会身心俱疲，要么咬牙继续，要么放弃。在放弃前，你要问自己的良知：当初为什么要做这件事，这叫初心，其实就是良知中的道德感。如果这件事是正确的，我应该做的，那你再问，为什么我做起来很吃力？ 王阳明说，天下一切正念的事的吃力不在能力，而在心，你可能根本就没有用意志力。 王阳明还说，一切都在心中求，他的意思是，当你遇到问题时，先从内心求起，反思、复盘这件事的来龙去脉，用良知中的三个要素来评估这件事：道德感——是不是我应该做的；判断力——我有能力做到否；意志力——我用力否！ 答案，就在你自己身上。 |
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