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《菜根谭》是明代道人洪应明收集编著的一部论述修养、人生、处世、出世的格言式小品文集，采用语录体，揉合了儒家的中庸思想，道家的无为思想和释家的出世思想的人生处世哲学的表白。作者以“菜根”为本书命名，意谓“人的才智和修养只有经过艰苦磨炼才能获得”。正所谓”咬得菜根,百事可做”。 《菜根谭》修身：为善而欲自高胜人，施恩而欲要名结好，修业而欲惊世骇俗，植节而欲标异见奇，此皆是善念中戈矛，理路上荆棘，最易夹带，最难拔除者也。须是涤尽渣滓，斩绝萌芽，才见本来真体。 大概意思是说：做善事时是想着把自己名誉提高超过别人；给人恩惠是想要好名声结交私友；研修事业是为了震惊世界吓住别人；显示操守是为了与众不同标异见奇。为善、施恩、修业、植节这些都是善念之利器。但是却易于夹带私欲，要像扫除渣滓拔除杂草一样斩绝私欲。才是真君子。 但是，这个世界有真君子吗？所有人都不笨，上述四种只不过是表现得特别狡猾而已。除了精神病患者，相信大家都是理性人，都会计算自己的得失。所以，最好的处事方法是： 先小人后君子 作者：ziqintian 先从小事说起。在中国人的传统里，几个人到一起吃饭或乘车，往往喜欢抢着结账出钱。然而，“出了钱的人背面骂那不坚持抢的人，说他小气，说他卑鄙”（王了一《请客》）。 在财产的问题上，父子之间，夫妻之间，兄弟之间（虽然也有亲兄弟明算账的说法，但却似乎不怎么流行），财产的所有权不很明晰，一旦发生争执，往往不好分割财产，于是各种丑陋、恶心的事情层出不穷，争夺起来完全没有底线。有限的一点智慧完全用于兄弟阋墙、妇姑勃蹊（妇姑勃豀，亦作妇姑勃溪，指婆媳间的争吵与不和，比喻因日常鸡毛蒜皮的小事而争吵）、手足相残、算计揣摩，交往成本无限增大甚至无法进行交往。 欧美人有一些较好的做法。朋友一起吃饭，实行AA制，咱们各吃各的，吃饭过程中谈正经事、聊天、交流感情，简洁明快干脆自然，不用拉拉扯扯，不用虚文假套，不用浪费时间、浪费精力、浪费感情。在财产问题上，政府有相关法律，先小人后君子,当事人明确立下遗嘱，谁继承，继承多少，继承顺序，继承时间，一目了然，不知道减少多少交往成本。 由此我想到君子、小人的问题。中国的传统做法是先君子后小人，或者是先君子后伪君子。 《论语》中"君子"和"小人"的含义大致可以归为三类: 第一,不同的生存地位:君子指——位尊者(士大夫),小人指位卑者(平民)； 第二,不同的生存状态:君子指本真的生存状态,小人指非本真的生存状态 第三,不同的生存追求:君子指追求"道"的人,小人指追求"利"的人。 在本文中，君子是指一种人道、规范、文明的人性状态、人格操守、社会人格，小人则是指一种反人道、失范、野蛮的人性状态、人格操守、社会人格。 在君子、小人的选择上，实际上存在四种可能： 1、先君子，后小人，存在于中国的历史和现实（估计将来也会存在）； 2、先君子，后君子，存在于桃花源、乌托邦； 3、先小人、后君子，存在于以基督教为信仰的欧美； 4、先小人，后小人，存在于尚未开化的南美热带雨林、东南亚热带雨林、非洲丛林以及按照丛林法则行事的黑道和准黑道。 由于第二种不具有现实意义，因此只对第一种、第三种和第四种作分析。 人性是介于兽性和神性之间的一种状态。兽性或动物性表现为向恶之心，神性表现为向善之心。人的肉身赋予人以动物性本能，人的灵魂赋予人以超脱尘世、求真向善的灵性。一味追求物质使人陷入动物状态,是动物主义的表现，而强求高尚情操使人凌空蹈虚、陷入一种不食人间烟火的虚空状态。 因为人性中有恶的一面，所以一定要用善来加以导引；因为人性中有善的一面，所以这种导引才成为可能。原罪说在看似不可克服的悖谬中找到一个平衡点——博爱是我们的灵魂得到救赎的诺亚方舟。希伯来先知在沙漠中冥思苦想，为人摆脱肉身、灵魂飞升寻找到这一不二法门。人的存在本来就是一个悖谬的事实，最终要解决悖谬也只有用看似悖谬的方式来加以解决。 悖谬的方式就是这里说的先小人后君子。乍一听来，先小人，这未免太低估我们广大人民的觉悟了嘛。然而，在这一人性论基础上建立的政治制度、法律规范、风俗习惯、学术准则，确实能较好的约束人性中的阴暗卑劣的一面，确实能把权力怪兽锁在笼子里不使其为非作歹，确实能使保护弱势者的无罪推定能抗衡强大的国家机器，确实能让Lady First（女士优先）蔚然成风，确实能让人更为率真自然，确实能让人把聪明才智用在自己最感兴趣的事情上。 再来看我们民族的先知。孔丘似乎没有说人性的善恶问题，倒是有关小人和君子的说法特别多，提到君子的地方有107次，提到小人的地方有21次：“君子喻于义，小人喻于利”，“君子坦荡荡，小人长戚戚”，“君子周而不比，小人比而不周”，“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠”……从孔丘的说法来看，似乎人的社会地位和先天禀赋就决定了人的君子和小人特性。 当然，关于人性的最有名的假设毫无疑问是“人之初性本善”。千百年来，我们以孟轲的性善论作为理论元点，在诸多方面贯彻性善论的方针，结果把我们一个个搞得人不像人，鬼不像鬼。装腔作势，忸怩作态，矫揉造作，矫俗干名（故意违背世俗去获取名声），口是心非，口蜜腹剑，诡计多端，狡诈诡谲，借刀杀人，引蛇出洞，阴谋阳谋，两面三刀，以邻为壑，“嘴里喊哥哥，腰里摸家伙”，“全心全意为人民（实际上这里要加上一个字：币）服务”，“毫不利己，专门利人（实际上要改成毫不利人，专门利己）”……这里所列举的不过是实际情况的万分之一。（参看附录王了一的散文） 由于国家意识形态以其强大的宣传优势喋喋不休，先君子后小人成为我们的最佳选项。因而伪君子成为我们时代的最优秀者，最成功者也就毫不足怪了！正是在这个意义上，我来仿造一句：“这是一个需要并盛产伪君子的时代！” 更为可怕的是，随着先君子后小人的破产，又注入新的资本：先小人后小人。这就是中国历史的另一面：阳儒阴法。法家以其手段济儒家之贫乏，儒家以其说辞掩官家之面目。 法家以其刻毒暴戾打造出“法”“术”“势”的利刃，呈现给假模假样的君王，立即使得龙颜大悦，“朕心大慰”。于是各种东西闪亮登场：严刑峻法，请君入瓮，有罪推定；宁可错杀一千，不可放过一个；抗拒从宽；坦白从严……人心的荒漠化，使得现实社会人人自危，“他人就是地狱”。一个人对一群人的战争成为我们的生活常态。 当一个小孩子把1+1=3作为自己的算术基础时，我们肯定会帮他纠正这个错误；当一群人总是重蹈先君子后小人的覆辙，我们为什么安之若素？我们有没有勇气纠正先君子后小人、先小人后小人的错误？鲁迅、陈独秀、胡适帮我们指出了这个错误，我们为什么还要犯这样的低级错误？ 是先君子后小人抑或先小人后小人，还是先小人后君子我们能做出清醒的选择吗？ 本文转自: http://www./?p=1209 【附录】 请客 作者：王了一 中国人是最喜欢请客的一个民族。从抢付车费，抢会钞，以至于大宴客，没有一件事不足以表示中国是一个礼让之邦。我的钱就是你的钱，你的钱也就是我的钱，大家不分彼此；你可以吃我的，用我的，因为咱们是一家人。这种情形，西洋人觉得很奇怪。请恕我浅陋，我没有见过西洋人抢付过车费，或抢会过钞。我们在欧洲做学生的时代，因为穷，大家也主张“西化”，饭馆里吃饭，各自付各自的钱，相约不抢着会钞。西洋人宴客是有的，但是极不轻易有一次，最普通的只是来一个茶会，并不像中国人这样常常请朋友吃饭。这些事情，都显得中国人比西洋人更慷慨更会应酬。 其实，中国人这种应酬是利用人们喜欢占便宜的心理。不花钱可以白坐车，白吃饭，白看戏，等等，受惠的人应该是高兴的。一高兴，再高兴，三高兴，高兴的次数越多，被请的人对于请客的人就越有好印象。如果被请的人比我的地位高，他可以“有求必应”，助我升官发财；如果被请的人比我的地位低，他也可以到处吹嘘，逢人说项，增加我的声誉，间接地于我有益。中国人向来主张“受人钱财，与人消灾”的，不花钱而可以白坐车，白吃饭，白看戏，也就等于受人钱财，若不与人消灾，就该为人造福。由此看来，请客乃是一种“小往大来”的政策，请客的钱不是白花的。知道了这一个道理，我们就明白为什么对于亲弟兄计较锱铢，甚至对于结发夫妻不肯“共产”的人，为请客而挥霍千金，毫无吝色；又明白为什么家无儋石，对泣牛衣的人偏有请客的闲钱。原来大多数人的请客不是目的，而是手段；不是慷慨，而是权谋! 青蚨在荷包里飞出去是令人心痛的，而“小往大来”的远景却是诱惑人的，在这极端矛盾的心情之下，可就苦了那些一毛不拔的悭吝者。当在抢付车费，抢会钞，或抢买戏票的时候，为了面子关系，不好意思不“抢”，为了荷包关系，却又不敢坚持要“抢”，结果是得收手时且收手，面子顾全了，荷包仍旧不空。最糟糕的是遇着了同道的人，你一抢他就放松，结果虽是“求仁得仁”，却变了哑子吃黄连，心里有说不出的苦。不过，悭吝的人也未尝不请客；有时候，他们请客的次数要比普通人更多，因为吝者必贪，贪者毕竟抵不住那“小往大来”的远景的诱惑。于是他们想拿最低的代价去博取最大的利益：每次请客吃饭，东西拣最便宜的吃，分量越少越好，最好是使客人容易饱，容易腻，而主人所费又不多。甚至连请几天，昨晚剩的菜今天还可以吃，虽然让客人吃别人的余唾颇为不恭，然而请客毕竟是请客，余唾吃了之后，仍旧不怕他不说一声“谢谢”。这是手段之中有手段，权谋之外有权谋! 话又说回来了，请客真的是一种好风气吗?真的能联络感情吗?我曾经亲耳听见抢会了钞的人背面骂那让步不坚持要抢的人，说他小气，说他卑鄙。我又曾经亲耳听见吃了人家的酒饭的人一出大门就批评主人：五溜鱼只有半边，清炖鸡只有半只，烟臭如莸，酒淡如水，厨子烹调无术，主人招待不周!可见中国既有了抢付钱的习俗，不抢付钱竟像是私德有亏，友谊有损；又有了滥请客的风尚，不请客的固然被认为不善交际，请客如果请得不痛快，那钱也只等于白花。勿谓郇厨既扰，即尽衔恩（郇读xún，受人招待时说的客气话）；须防金碗虽倾，终难饱德。老饕（1、技能饮食；2、指贪吃的人）未餍（餍[yàn]：吃饱。餍足：多指私欲），微禄半销!（全句翻译：不要为了他人的一句客气话而感恩戴德；要小心就算倾尽所有，贪欲巨大的人还没满足，而你微薄收入已经报销掉了一半。）“小往大来”的请客哲学真是害人不浅! 被请的人有时候也很苦：明知受人钱财就得与人消灾，但是又没有拒绝的勇气，于是计划“还席”或“回客”。受了人家的好处，再奉还若干好处给人家，这样就算两相抵消，不再负报答的责任。其实这样设想是自寻烦恼。最干脆的办法是既不请人，也不怕被人请。如果有人抢着代我付车费或会钞，我就一声不响地，让我的青蚨“回龙”。如果有人请我吃大菜我就两肩承一口，去吃了就走，不耐烦道一声谢，更不理会什么是一饭之恩。假使人人如此，中国可以归真返璞，社会上可以少了许多虚伪的行为，而政府也不再需要提倡俭约和禁止宴会了。 |
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