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中国儒家的《论语》蕴含丰富的思想，传承了几千年，现在依然是人们为人处世的准则和利器，具有着很强的指导和引领意义。其中里面出现最多的就是“子曰”片段。今天为大家精选了一部分，一起来学习提高。 子曰：我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未见也。 意思是：我从来没有见过一个真正的仁者，却讨厌、憎恶缺乏仁德的人。喜欢“仁”这种境界的人，除了“仁”这种最高的道德追求，不会再崇尚什么别的了。讨厌、憎恶缺乏仁德之人的人怎么能称作是仁者呢？真正的仁者一定能包容万物，有容人之心，用自己的仁心来感化、教化别人，一定不会把不仁加诸到别人身上。其实追求“仁”是很难的，很少有人能在一天之内时时刻刻、所有的用心处事都完全符合仁道。但其实追求仁又很简单，只要你立志去做，就一定能做到。我还没听说有谁因为自身的力量不够而没有达到“仁”的境界，只是放松了对自己的要求，意志不坚定罢了。也许真的有因为自己力量不够而做不到的，但我还没有见过这样的人。 评语——我们如何才能修仁闻道？孔子告诉我们，首先我们要战胜自已的欲望；第二要学会宽以待人，要宽容。虽然修行仁德非常不容易，但只要我们努力做好每一天，谁都可以修仁有成。 子曰：富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。 意思是：富裕和显贵是人人都想要得到的，但不用正当的方法得到它，就不会去享受的；贫穷与低贱是人人都厌恶的，但不用正当的方法去摆脱它，就不会摆脱的。君子如果离开了仁德，又怎么能叫君子呢？君子没有一顿饭的时间背离仁德的，就是在最紧迫的时刻也必须按照仁德办事，就是在颠沛流离的时候，也一定会按仁德去办事的。 评语——相对于孔老夫子所说的恶，佛祖称之谓苦。由人的生存本能演变的欲望左右了人心，所以人心趋恶；而世事无常使得欲望得不到满足，所以人生为苦。 佛祖的办法很武断，把所有欲望都戒了；再由戒生定，戒得时间长了，麻木了，欲求不强烈了，直至没了欲望；再由定生慧，人心重新变得强大，不再受欲望所左右并了撑控自心。戒定慧，这是佛教修行的三步曲。所以感觉佛教的涅槃有重生的意思在里面。但是孔子应对恶或苦的方法很简单，就是按照人的自然愿望和道德去做事就行了，不需要把欲望都戒除。既不清苦，又简单实效。 子张问：十世可知也？子曰：殷因于夏礼，所损益可知也。周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世可知也。 意思是：十世以后的事可以预知吗？先生说：殷代沿袭了夏代的礼，所废除和增加的是可以知道的。周代沿袭了殷代的礼，所废除和增加的是可以知道的。将来有继承周代的，即使一百世以后都是可以预知的。 评语——如今社会，社会生产力发生了巨大的变化，生产方式和生活方式同样发生了翻天覆地的变化，甚至于政体都不同以往了，许多人认为现在已经完全和前代划清界线，毫无瓜葛了。其实，只要人们追求和平幸福的生活目标没有改变，礼之本便不会改变，只是较之以往，损益的程度更深、更广而已。 人心是向善的，仁义礼智信是世间永远不可或缺的，它是永存不变的，此乃礼之大体。 子曰：非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。 意识是：不是自己应当祭祀的鬼神而去祭祀，这是谄媚。遇见合乎道义的事，却没有挺身而出，这是没有勇气。 评语——谄者，有非分之求，不以正道得之，不可长久也。勇者，心中有道义，且能为者也。这两件事，貌似不相类，但却是当时社会的普遍陋习，所以夫子直言之，以警门人弟子谨慎而为。其实，纵观古今，此二事一直存在，君不见，现代社会中有多少趋炎附势的谄媚者，有多少人为了利益和诱惑，铤而走险踏上了邪道。所以我们同样应该小心谨慎，努力而为，去谄，留勇。 |
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