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古希腊晚期的几个哲学派别 在古希腊晚期哲学中，怀疑主义和伊壁鸠鲁学派、斯多亚学派并驾齐驱，虽然他们都是抱着同样高尚的伦理目的——追求灵魂安宁的最高境界，但是他们选择了不同的道路。伊壁鸠鲁学派选择追求感官快乐，斯多亚学派选择恪守理性规则，而怀疑主义则选择放弃对世界的认知。 怀疑主义把伊壁鸠鲁学派和斯多葛学派的观点都斥为独断论，既不相信感觉，也不相信理性或者逻各斯，他们主张对一切都保持沉默，对一切都不做判断，不为任何事物动心，试图完全把自己封闭在空白的心灵之中。 把怀疑主义作为一种理论形态引进哲学中的是皮浪。皮浪虽然承认现象的存在，但是他否定现象的真实性。既然现象没有任何真实性，那么我们就不能从现象中得到任何的真实的认识。我们既不能判断我们的感觉是真的也不能判断我们的感觉是假的，因此他主张对一切问题实行“终止判断”。皮浪还认为对于每一个命题都可以提出一个相反的命题与之对立，二者具有同样的价值和效力，所以一切独断论都是不能成立的。 伊壁鸠鲁学派是伊壁鸠鲁于公元前307年开始在雅典建立的一个学派。这个学派在伊壁鸠鲁去世之前一直在雅典活动。传说中该学派居于他的住房和庭院内，与外部世界完全隔绝，因此被人称为“花园哲学家”。据说在庭院的入口处有一块告示牌写着：“陌生人，你将在此过着舒适的生活。在这里享乐乃是至善之事。” 伊壁鸠鲁死后，他的学说被历代弟子奉为必须遵守的信条。伊壁鸠鲁的学说广泛传播于希腊——罗马世界。伊壁鸠鲁学派作为最有影响的学派之一延续了4个世纪。罗马时期伊壁鸠鲁学派的著名代表有菲拉德谟和卢克莱修。 卢克莱修写的哲学长诗《物性论》，系统地宣传和保存了伊壁鸠鲁的学说。3世纪以后，伊壁鸠鲁的学说成了基督教的劲敌。在中世纪，伊壁鸠鲁成了不信上帝、不信天命、不信灵魂不死的同义语。文艺复兴时期，由于卢克莱修《物性论》的发现和出版，扩大了伊壁鸠鲁学说对早期启蒙思想家的影响。17世纪，伽森狄全面恢复了伊壁鸠鲁学说，它直接影响了17—18世纪英、法唯物主义哲学和自然科学。伊壁鸠鲁的社会契约说是近代社会契约论的直接先驱，他的伦理思想对英国边沁、密尔等的功利主义产生了影响。 雅典城有一个用希腊著名画家波立戈诺特的绘画装饰起来的富丽堂皇的画廊。大约在公元前308年，希腊哲学家们在这个地方创立了一个学派。画廊在希腊文中叫斯多葛，所以，这个学派就叫斯多葛学派，也可以叫画廊学派。 斯多葛学派存在的时间很长，一般分为三个时期：早期斯多葛学派（从公元前308年—公元前2世纪中叶），代表人物有芝诺、克雷安德和克吕西波。它的特点是在自然哲学和认识论中有较多的唯物主义因素。中期斯多葛学派（公元前2世纪中叶—公元1世纪末），代表人物有巴内修斯和波塞唐纽斯。它的特点是抛弃了早期斯多亚学派的唯物主义成分，引进了相当多的柏拉图主义的理论。晚期斯多葛学派（公元1世纪—2世纪），代表人物是辛尼加、爱比克泰德和奥里略。它的特点是着重发展了宿命论和禁欲主义的伦理学。在这三个时期中，影响比较大的是早期和晚期两个学派，中期的影响不大。 何谓智者运动？ 智者运动是流行于公元前5世纪至公元前4世纪的广泛的社会思潮，它不局限于哲学领域，但对哲学的发展方向、哲学的主题和方法产生了深远的影响。在希腊文中，“智者”来源于“智慧”一词，意思是“具有智慧的人”。开始的时候，这个词主要用来指诗人、音乐家、预言家、狂诵者。希腊历史上著名的“七贤”就有这样的称号。然而到了公元前5世纪后期，“智者”则专门指那些以传授智慧为职业，并在公众事业中有所成就的人。在当时的希腊人看来，智慧就是用优雅的语言来表达思想的艺术，而智者正是传授这门艺术的教师。 智者并不是为智慧而教授智慧的思辨家，他们传授智慧是具有功利目的，即要培养能够在政治活动中获胜的人才。而来学习语言艺术的人，都要向老师交纳学费。据柏拉图说，当时负有盛名的智者普罗泰戈拉的学生都是来自名门望族，他们的目的或是成为政治家，或是成为职业智者。而对智者而言，传授知识则是为了挣钱。每一个来学习的人都要交纳学费。没有学费，是不能成为智者的学生的。在这方面，智者与希腊早期的自然哲学家形成了鲜明的对比。可以说，早期的哲学家是以智慧为追求目标的“爱智慧的人”。智者虽然也是“有智慧的人”，但智慧只是他们用来达到实用目的的手段。这一点，遭到了后来柏拉图的强烈批评。他把智者斥为“批发或零售精神食粮的商人”。 小苏格拉底学派 苏格拉底死后，他的一些弟子自称继承了他的思想和风格，后世一般称他们为“小苏格拉底学派”。这一名称并不表示一个统一的学派，而是持不同观点的个人的总称。他们虽然都关心苏格拉底提出的什么是善的问题，但对善的认识和实践各不相同。他们按照地域可以分为麦加拉派、昔兰尼派和爱托利亚派，最著名的是因为仿效狗的生活而成名的犬儒派。他们的著作都已经佚失，只在柏拉图、亚里士多德、德奥弗拉斯托和拉尔修，以及西塞罗和斯多葛派哲学家的著作里留下零星的踪迹。 |
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