春秋战国，百家争鸣，老子作《道德经》，开创了道家学派，其深奥广博的思想影响深远。《道德经》也被誉为“万经之王”。老子，相传为春秋末期的思想家，姓李名耳，字老聃。《史记》中记载老子是楚国苦县人，当过周朝王室的图书管理员（藏室史），深明天道，学识渊博。据说孔子曾问礼于他。晚年周室衰微，便弃官云游。他不仅开创了道家学派，后世道教出现后，被尊为始祖，号“元始天尊”。  关于老子，《列仙传》中有紫气东来、骑牛出关的传说。说的是老子过函谷关，关尹(尹喜)见有紫气从东边飘来，知道将有圣人过关。果然，老子骑着青牛徐徐而来，关尹便留老子讲道，于是老子写下《道德经》飘然而去，不知所终。故事如下: 这天风和日丽，一切都似乎平平淡淡。然而，把守函谷关的士兵却不敢放松，因为他们的领导也站在函谷关下。领导说他要找一个一看就不是平常人的人。怎么才算是不平常的人呢？前呼后拥吗？头上长角吗？ 这时有人驾着牛车过来了。车上坐着一个白头发白胡子的老头，他身上穿着一件粗布衣裳，手里拿着一把蒲扇，眼睛半闭像是在养神。这青牛、牛车还有车夫也都没有引人注目的地方。但偏偏这位领导却迎上前去，还行了弟子礼：“请圣人在这里多住几天。” 不管老头怎么推脱，这人都不松口，一定要招待老头。老头拗不过他，只好答应将大道传给他。这就是老子传授尹喜的故事，也是《道德经》的由来。  老子是周朝的史官，博学多闻。就连孔子都向老子请教过周朝仪礼，还把他比作深不可测的“龙”。确实，老子理解孔子的所作所为，孔子却不理解老子的所思所想。老子早就预见到了：周礼是不可能恢复的，孔子的梦想注定不能实现。那么，老子到底想些什么呢？答案尽在《道德经》中。 儒家经典《大学》主张修身齐家治国平天下，修身然后才能治国。老子等道家人物则不然，他们主张身和国有着相同的结构，修身和治国是同样的道理。比如《道德经》开篇就讲“道可道，非常道”，汉代的河上公就解释说：“有礼、法可循的道，是儒家、法家的治国之道；但这不是自然之道，不能持久；自然之道应该用‘无为’来养神和安民。”养神针对的是身，安民针对的是国，而无为则是贯通修身与治国的道。简单来说，精气神就好比臣民，意志就好比君王。有道的人不会浪费精气神，有道的君王不会折腾臣民。 比如，西汉初期“休养生息”的治国方针就实践着道家的理念。休养生息意味着减免赋税和徭役，从而恢复生产。汉武帝时储备的国力都是由此而来的。但是在汉武帝独尊儒术之后，道家逐渐退出政治领域，《道德经》的应用也从身、国并重退缩到以身为主了。  东汉末年的张道陵对这段历史，尤其是汉武帝以来的历史并不满意。他认为：老子是太上老君的化身之一，但老子和《道德经》没能实现“天下有道”；因此太上老君“重出江湖”，任命张道陵为天师，让他帮助君王和百姓走上正道。 《道德经》固然重要，但是必须赋予全新的解读，因此张道陵写下了《老子想尔注》。比如，在解释“曰余食赘形，物或恶之”一句时，《想尔注》故意将“赘”（多余）写作“餟”（祭神），为的就是强调遵奉大道的弟子不能杀牲献祭。杀牲献祭显然是一种“有为”或者说“折腾”，《想尔注》对它的批评可以算是对《道德经》的创造性发挥。  六朝时期，道教逐渐发展出一种“三洞四辅”的体系，这是对不同道派和传统的排序。太上老君地位依然很高，但是《道德经》却只是“四辅”之一，处于辅助地位。 即使李唐王朝把老子认作祖先，又无比推崇《道德经》，依然不能改变这种局面。  直到北宋以后，“三洞四辅”的体系崩溃了，王重阳创立了全真教，《道德经》在道教内部的地位才重新变得重要起来，直到今天依然如此。  老子的思想精华主要体现在《道德经》一书中。《道德经》俗称《老子》，亦称《老子五千文》，分上下两篇，即《道经》三十七章，《德经》四十四章，大约5000字。  《道德经》的中心范畴和核心概念是“道”。正如胡适所说：“老子的最大功劳，在于超出天地之外，别假设一个‘道’。”“道”是一个抽象的概念，所以《道德经》开篇就说“道可道，非常道；名可名，非常名”。 首先“道”是宇宙万物的本原，是“天地之始”“万物之母”，万事万物都自“道”生出，即“道生一，一生二，二生三，三生万物”。 其次“道”是宇宙万物运行的法则。“人法地，地法天，天法道，道法自然”，它是超越性的，视之不见、听之不闻、搏之不得，却又无所不在，是一种无形的支配力量。 在“道法自然”的前提下，老子主张“无为”，即顺其自然不强作妄为。大到治理国家，小到修身处世，都顺应自然，不背离天道，才能长久。 “小国寡民”的政治理想生动体现了老子“道法自然”的思想主张。“使民有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之；使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。”国家无为而治，是百姓复归自然，和谐无碍。  朴素的辩证法也是老子思想的精华之一。老子认为世间万物相反相成，有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，先后相随。每一组关系既相互对立，又相互依存，有此才有彼，有是才有非，有善才有恶。不仅如此，矛盾的双方还能相互转化，因此有“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”。这种转化可以通过一定的条件达成，即物极必反，所以“将欲强之，必故弱之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之”。 对于老子的思想，孔子曾有比喻来评价。相传孔子从老子学礼后回到鲁国，弟子们问他老子是一个什么样的人，孔子回答说：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙，吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！”在孔子看来，老子的思想如飞龙般，超出了常人的理解，难以了解掌握。 在西方，有所谓“东方三圣”的说法，即道圣老子、德圣孔子、智圣六祖慧能。老子作为道家学说的主要创始者，不仅在中国，而且在西方都有重大影响。德国哲学家尼采、黑格尔、俄罗斯作家托尔斯泰等人都研究过《道德经》。道在某种意义上成为了西方认知中国的一个符号。 |
|
|
