【原】我读道德经

家在黄岛 2020-07-10

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文/王培仁

读《道德经》，必先了解《易》。《易》是中华上古哲学精髓，是诸子百家的源泉。《易》经过周文王名注后，再无人能注，故称之《周易》。此“周”非周朝之周，而是周到、全面的意思，“易”是指变化，“周易”，即是指事物的全部变化趋势。有人拿她来占卜测卦也无不可，用神化的哲学解读事物变化趋势，预言也算是一种道。

《易》揭示宇宙万物千变万化的运动规律，总的法则是：万物生成受“域环境”规律的影响，初生时受“小环境”规律影响，长成后受“大环境”规律影响，同时也影响着周边的“小环境”。拿人生作比喻：人类的时代基因决定繁衍种性，这是“域环境”；初生时受父母教养影响而养成自身性格，这是“小环境”；融入社会后受社会因素影响，这是“大环境”，同时也影响着你身边的人和事这个“小环境”。

《易》，不是某个人的智慧，她是中华黄河流域古文化长期的积淀，历经千万年多氏族文化的智慧集成。同时，各类异种文化与其并存，而非春秋时期突发诸子百家，只不过春秋时期呈现为精髓齐放罢了。

如果把《易》比作宪法，那么诸子百家就是实体法，各实体法是在宪法精神下修订。可以这样说，《易》是总法，是上位法；诸子百家是子法，是下位法。宪法只是一种形而上的理念，诸子百家则是形而下的实践。人们在社会实践中，《易》指导的是抽象方向，诸子百家则指导的是具体行为，道家便是其中的一种系统理论。

道家与道教是两个概念。道教是以道家思想为宗旨的社会化组织，道家则纯属一种思想理念，并不以种性类分。在实践中，孔子的“仁”太过苍白，孟子注入“义”后，使儒家的“去欲”鲜活起来一样。同样，老子的“智”太过深奥，庄子注入“慧”后，使道家的“无为”鲜活了起来。

道家的阴阳，源自《易》的卦解。《易》文化把人们最初的愚昧无知，假定为混沌世界，是盘古（盘问远古的拟人化）开天辟地后，将上升的清气叫做天，下沉的浊气叫做地，从此分为两极（两仪），《易》称之为乾坤，道称之为阴阳。古语“太极生两仪，两仪分四象，四象衍八卦，八卦推六十四卦……”皆缘于此。

阴阳（乾坤）理论，并非绝对的黑白论，这也是中华文化不与西方同的根本所在。其核心差异在于渐变与突变的理学观念，道家解读的尤为细致，道教的“阴阳鱼”更为达观。阴阳呈此消彼长关系，至阴时，表现为阴无限大（并非全部），阳无限小（并非没有）。所以说，祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。

春秋末期，老子（李耳）见周室式微，再无中兴希望，与其耗在一个没有希望的空间里，不如另辟蹊径，或可有得，至少眼不见心不烦。于是，西游至函谷关，应驻关长官之邀，遂著五千言《上至经》，传至后人，其名称不一，因其专门述道论德，故后人名其《道德经》者较多。老子本人并不信教，后因信众创道教，奉《道德经》为至上教义，老子本人也就被尊为道教始祖了。

《道德经》在中国传统文化中，被誉为“万经之王”，不仅道家尊崇至极，就连儒家、释家也甚为尊重，并且相互间汲取精华而充实自己，可以说是一部神奇的瑰丽宝典，这对中国古文明奠定了坚实的基础，尤其对其后的政治和宗教有着非常深远的影响。

春秋诸子文化，史言百家，只是概说，粗分约数十，细分则千万，只是在历史传承中，趋同舍异，最终进入四强的是儒、道、法、墨四家。又经血腥角逐后，儒道成为人们修养的尊崇，与南北朝时泊来并本土化的释家，呈三足鼎立，并称中华传统文化。

儒家祖师孔子，与老子处同时代，虽学说异见，却对老子佩服得五体投地。用孔子的话说：“鸟，吾知其能飞也；鱼，吾知其能游也；兽，吾知其能走也。至于龙，吾不知也。今见老子，其犹龙乎？”老子《道德经》，无论是对中华民族灵魂的铸成，还是对于阶级矛盾的调和与稳定，都起着不可估量的作用，显示出我文明古国的丰富智慧。

老子出函谷关后，《道德经》就成了老子的全部，被世人传承约一个半世纪后，庄周因继承和发扬了其学说，而被后人尊称为老庄学说。《道德经》随道家文化的兴盛而传承不衰，至元末明初时期，张三丰重振武当山全真教，因皇家的空前礼敬和张三丰的神龙见首不见尾，其学说又达到尊极之颠。总之，道家学说贯穿一个思想——顺其自然。至于后人将其神化，是有悖于老庄根本宗旨的。

老子在《道德经》中说：“前识者，道之华，而愚之始。”这就非常明确地告诉我们：所谓的先知先觉，是道的虚华，又是愚昧的源头。真正的道行，是全面掌握客观规律后，结合自身变化规律和上下位规律的影响，依据外部大环境规律，对事物未来变化趋势作出准确研判，而不是迷信的前知五百年后知五百年。

就像研究一国经济，必先知一国政治一样。在正确研判国际大政治环境后，才能制定一国政治路线。政治路线确定了，经济走向也就顺理成章了。经济政策一旦确立，官员的贯彻落实也就成了决定决定因素。政府官员不乱为，民众就会自由发挥生产力。

世人崇尚九九归一，把《道德经》按其所述内容大致分为八十一章，前三十七章述道，后四十四章论德。道看似虚无，但又无处不在，事前不起眼，事后为真理，言小至无限小，言大至无限大，可谓天、地、物无所不包，道法自然又浑为一体。依道性而行为德，无为也就成为道家的至德。

道的含义有四：一是宇宙自然的本体，二是维系宇宙的源动力，三是万物循环不灭的客观规律，四是万物生息规范的行为准则。现在我们日常生活中所涉及的道，多是指客观规律和行为准则。

道的最高境界是无为，无为并非不为，而是不乱为。譬如：在生产实践活动中，要突出生产力，就要重点解决生产力的束缚，让生产力无束缚地自由发挥，这样就可以避免生产过程中的安全事故。而不是人为地将生产力发挥到极致，导致背离了自然规律，以生产者的生命为代价，受到自然规律的严惩。从源头上为生产力解缚就接近于无为，人为地督促生产力发挥就是乱为。

又如：拆迁工作中暴露出的问题，如果政府在规划前向利益相关方征求意见，并达成一致协议，就不会出现钉子户问题。也许会有人说：“不管你出多高的补偿，都会有钉子户”，这就是一个辩证法的问题了，如果你有多个方案备选时，被拆迁预备方就会权衡利弊，甚至可能出现相互竞争，这样情况就不一样了。但问题是你只有一个方案，而且是必须在短期内实施，出现“钉子户”也就不足为怪了。前者接近于无为，而后者则纯属于乱为。

譬如：某地政府要拓宽硬化一条乡间道路，条件是由各村调整土地并修整土路，然后由政府出资硬化。一开始，沿线十一个村庄因八户村民拒不接受调整土地，硬化工程被搁置下来，政府打算放弃该工程。半年后，该八户村民因受不了邻里指责和讥笑，只好同意调整土地。如果政府要求必须在三个月内完成硬化工程，那八户村民必定成为钉子户，这就是“无为”与“有为”的区别。