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原文： 谢子卧疾山顶，览古人遗书，与其意合，悠然而笑曰：夫道可重，故物为轻；理宜存，故事斯忘。古今不能革，质文咸其常。合宫非缙云之馆，衢室岂放勋之堂。迈深心于鼎湖，送高情于汾阳。嗟文成之却粒，愿追松以远游。嘉陶朱之鼓棹，乃语种以免忧。判身名之有辨，权荣素其无留。孰如牵犬之路既寡，听鹤之途何由哉！【理以相得为适，古人遗书，与其意合，所以为笑。孙权亦谓周瑜“公瑾与孤意合”。夫能重道则轻物，存理则忘事，古今质文可谓不同，而此处不异。缙云、放勋不以天居为所乐，故合宫、衢室，皆非淹留，鼎湖、汾阳，乃是所居。[]文成张良，却粒弃人间事，从赤松子游。陶朱范蠡，临去之际，亦语文种云云。谓二贤既权荣素，故身名有判也。牵犬，李斯之叹；听鹤，陆机领成都众大败后，云“思闻华亭鹤唳，不可复得”。
碎玉浅注：
谢子，谢灵运自称。质文，谓其资质具有文德。缙云，黄帝时的官名，夏官。衢，四通八达的道路，衢室泛指古代帝王听政之所。放勋，即唐尧。鼎湖，鼎湖山是岭南名山。文成，即汉留侯张良，死后被封为文成公。却粒，辟谷，绝食弃人间事。松，即赤松子。陶朱，陶朱，即范蠡。种，即文种。牵犬之路，说的是李斯。听鹤之途，说的是陆机。何由，亦作“何繇”，从何处、从什么途径、怎能、因何。【相得，谓互相配合、补充，相得益彰。天居，住在天上。形容天子居处华贵，亦指天子居处、天地神灵的居处。淹留，长期逗留，羁留。却粒，犹辟谷。谓不食五谷以求长生。“思闻华亭鹤唳，不可复得”，是陆机与挟持了晋惠帝的司马乂大战于鹿苑，兵败后为宦官孟玖等向司马颖进谗遂为司马颖所杀，他临终时叹道：“华亭鹤唳，岂可复闻乎！”。华亭，今上海松江，秦时建镇，三国时东吴陆逊以功封华亭侯。唳，鹤、雁等鸟高亢的鸣叫。
碎玉意译：
谢灵运因卧病养疴在这高山之巅，从而才有闲暇去阅读古人遗留下来的典籍。倘若与其理念不谋而合，则会悠然而乐地开心笑道：原来人世间的道理竟然是人生最重要的。事物的本身虽显得那么轻微；却要让这些重要的道理永远留存下去。然而事物的本身反倒是可以就此而被忘却了。虽然古代的事情现在已不能给予改变，但其本质和道理却一样合乎规律。纵观那远古时代的宫殿群落，其实并非都是官员的馆所，帝王听政的地方也不一定就是唐尧的殿堂。抒发感情却似鼎湖一样深，寄托情谊似汾阳姑射山般高。叹息张良竟然也迷恋神仙之道而辟谷绝食，情愿追随赤松子去云游远方。值得推崇的是范蠡乘舟泛海之时，临行之前还对一直配合默契的同僚文种说是为了避灾免祸。判断一个人的身份和名望是具有一定标准可辨认，权力与荣誉相来不常久留。象李斯那样替人充当鹰犬之路，必定越走越少。陆机想去听一听仙鹤云端高鸣，就别管历经的是什么途径。（谢灵运自注：）道理从来都以符合实际为合理、合适。古人遗传下来的经典，大多与读者意见相合，所以就让人喜欢。孙权也曾对周瑜说过“公瑾（即周瑜）与我的意愿相合”。大凡人们都能重视道理而轻视事物，保存道理后则会忘却事情本身。古往今来实质内容与语言表述并不相同，然而彼此之间并无差异。缙云、放勋二人并不以居住在天子宫殿为快乐，所以他们在宫殿群落和帝王听政场所均不愿作长期逗留，而鼎湖、汾阳（姑射山）才是他们所想去的地方。汉代文成子张良，辟谷绝食抛弃人间世事，跟随赤松子云游。陶朱公范蠡，临行之际，还对文种说这说那。所以说二位贤能之士，既有权力、荣耀，还又有素养，所以他们的身后留美名是可判定的。“牵犬”一说，只是李斯的感叹；“听鹤”一说，实是陆机率众在成都大败之时所说：“想到祖父（陆逊）的封地华亭去听一听白鹤高鸣，都已不可能实现了。”
碎玉引玉：
作者原打算在永嘉任上三年。想不到只称病一年就获准辞职回到始宁墅山居，心情肯定是非常快乐的。就象他在《斋中读书诗》中说的一样：“昔余游京华，未尝废丘壑。矧乃归山川，心迹双寂寞。虚馆绝诤讼，空庭来鸟雀。卧疾丰暇豫，翰墨时间作。怀抱观古今，寝食展戏谑。既笑沮溺苦，又哂子云阁。执戟亦以疲，耕稼岂云乐。万事难并欢，达生幸可托。”作者刚刚从永嘉称病辞职回到山居，这时候的心情是非常快乐的，就象他在《斋中读书诗》中说的一样：“昔余游京华，未尝废丘壑。矧乃归山川，心迹双寂寞。虚馆绝诤讼，空庭来鸟雀。卧疾丰暇豫，翰墨时间作。怀抱观古今，寝食展戏谑。既笑沮溺苦，又哂子云阁。执戟亦以疲，耕稼岂云乐。万事难并欢，达生幸可托。” 作者在《会吟行》诗中说：“自来弥年代，贤达不可纪。句践善废兴，越叟识行止。范蠡出江湖，梅福入城市。东方就旅逸，梁鸿去桑梓。牵缀书土风，辞殚意未已。”既然“万事难并欢，达生幸可托。”那么可托的人生就是学习。因为通过读书可以让人明白许多道理，从而充分认识这个世界，认识事物的构成，认识事物发展和变化，认识世界存在的必然规律。在学习与认识过程中，由此及彼，去伪存真，不被表面的现象所迷惑。“古今不能革，质文咸其常。”本质和道理合乎规律，就是顺其自然，亲近自然。宫殿华丽，尧舜未必喜欢；权力与荣华富贵，范蠡、张良同样可舍弃。看李斯恋权，只落得“牵犬”之叹，陆机兴众只配“听鹤”之想。 作者通过许多典故，再次告诉我们，为荣耀和地位所累是人生的不幸，恋栈富贵往往乐极生悲。范蠡和张良能果断地从荣华富贵的梏桎中自我解脱出来，其素养之高，后人可判定的。同时作者在自评，急流勇退，自己称病辞职的决定也是正确的。“形不愁者思不远，居不幽者志不广。”人生的目标要高远，但也不必刻意去追求唯一的心路历程。若君命难违，亦只好游山玩水，就是不可做“牵犬”“听鹤”之辈。
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