谢灵运《山居赋》浅读之二十九

原文：

爰初经略，杖策孤征。入涧水涉，登岭山行。陵顶不息，穷泉不停。栉风沐雨，犯露乘星。研其浅思，罄其短规。非龟非筮，择良选奇。翦榛开径，寻石觅崖。四山周回，双流逶迤。面南岭，建经台；倚北阜，筑讲堂。傍危峰，立禅室；临浚流，列僧房。对百年之乔木，纳万代之芬芳。抱终古之泉源，美膏液之清长。谢丽塔于郊郭，殊世间于城傍。欣见素以抱朴，果甘露于道场。【云初经略，躬自履行，备诸苦辛也。罄其浅短，无假于龟筮，贫者既不以丽为美，所以即安茅茨而已。是以谢郊郭而殊城傍。然清虚寂寞，实是得道之所也。】

碎玉浅注：

爰，于是。经略，经营治理。杖策，谓策马而行征。孤，单独。陵，大土山。罄，尽。短规，普遍规律。龟，占卜用的龟甲。筮，占卜用的蓍草。翦，修剪整齐。榛，树名指小树丛。阜，小高地。危峰，奇峰。浚，疏浚。终古，久远；往昔，自古以来。膏液，动植物体内或植物果实内的油脂。殊，特别。见素，“见素抱朴”，语出《老子》。见，现，呈现，推出。素，没有染色的生丝。这里比喻品质纯洁、高尚的圣人。朴，没有加工的原木，比喻合乎自然法则的社会法律。果，果腹。甘露，佛教用语，在搅拌大海生是重新获得神的甘露。梵文有“长生”或“不死”之意。道场，原指佛成道之所。梵文音译为菩提曼拏罗。躬，弯曲身体。履行，实践。罄，本义为器中空，引申为尽，用尽；古同“磬”，打击乐器；显现。假，借助。龟筮，古时占卜用龟，筮用蓍，视其象与数以定吉凶。茅茨，亦作“茆茨”。茅草盖的屋顶，亦指茅屋；指简陋的居室。谢郊郭，告别城外，郊外。殊，不同。殊城傍，不同于城市附近。得道，古代道家谓顺应自然﹑与天合一的境界。

碎玉意译：

于是，（谢灵运）开始筹划和治理始宁墅。先是单独策马而行远近考察，后果一路柱杖仔细堪察。涉水于河涧，攀爬于山岭。就是到了山顶也不作片刻休息，找到了源泉也不停止脚步。冒着风雨，踏霜踩露，披星戴月。研究好初步的方案，制定出简短的规划。也不用卜卦占龟去定什么凶吉，只选择其中美好和新奇的地方。砍伐小树丛以开辟道路，并寻找奇石绝境。在四面山岭的包围之中，这里有两条河流逶迤蜿蜒。于是决定面对南面山岭，建造一方读经台；在背靠北面山丘坡地上，筑建一座讲学堂。依傍边那危山孤峰，建筑一座参禅室；面临疏通好的河流，在河畔建设一排僧人宿舍。面对那些百年大树，可呼吸其万年的芳香。拥有那终身不竭的泉源，可品赏那清淳隽永的瑶浆甘霖。告别了郊区壮丽的浮屠宝塔，完全不同于都城傍热闹的繁华世界。只欣赏这里所呈现的那种朴素，饮用这里只供佛祭祀与修行学道之处的甘露。（谢灵运自注）：说起了初始的筹划治理，还得亲自去执行，这样就历尽了诸多辛苦。排除了其中所有的浅薄和短缺，却没有去借助于占卜的龟筮。清贫者既然不以华丽为美，那么就只安排些茅庐而已。是以此来告别郊区而不同于城边。虽然这是个清虚寂寞世界，但实在是修行得道之所在。

碎玉引玉：

谢灵运为了建造一方清虚寂寞世界，不惜爬山涉水、栉风沐雨。作者经过精心策划，长途考察，寻觅奇乡异境，历尽了千辛万苦，终于有初步方案与打算。即在“四山周回，双流逶迤”处，“面南岭，建经台；倚北阜，筑讲堂；傍危峰，立禅室；临浚流，列僧房。”严然一处佛教禅院。
   杜牧有叹“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。”谢灵运若建成始宁禅院，也只过在南朝徒增一寺罢了。但他作为“康乐公”，果断地告别繁华的都市生活，回归到大自然中，毕竟是难能可贵的。亲近自然，才能写出“池塘生春草，园柳变鸣禽”的佳句，热爱山水，始可成为山水诗之鼻祖。
    可悲的是谢灵运矛盾的内心，才高八斗无人识，常自叹怀才不遇。谢灵运直到临川任上，兴兵抗拒被抓，并赋一首《临川被收》反诗：“韩亡子房奋，秦帝鲁连耻。本自江海人，忠义感君子。”把自己比作张良、鲁仲连，要为故国（东晋）复仇。（近人魏晋史研究学者郝昺衡认为：此诗系刘宋当权者的伪造。）他终未开建始宁禅院，也不可能达到天人合一的境界。只不过是多了一个“牵犬、听鹤”人，少了一位才高八斗客。