以一个略显恐怖的故事，推开这扇通往“暗夜”的大门吧： 唐玄宗有个宠臣叫做姜皎，他与玄宗交于微时，又在各种宫廷斗争中立过大功，因此后来被封为楚国公，是玄宗眼前的红人。 楚国公姜皎经常来长安禅定寺游览，京兆尹则看准时机，在这里置办了丰盛的酒宴，邀请楚国公前来。席间，自有歌女唱和，其中有一女十分绝色，只不过行为举止却相当古怪，无论是给客人斟酒，还是整理发髻，始终不将手露出来。 众人十分奇怪，有一人酒后唐突，言道：“你是不是长了六根手指头，不想让我们看见啊。”边说边伸手去拽姑娘的手。这一拽不要紧，姑娘应声而倒，全身肌肤瞬间化为乌有，只有一身枯骸委坐在地…… 众人大惊，皆认为这是祸事的征兆，而不久，姜皎因泄露禁中密语，被贬往钦州，死于途中。  红粉枯骨 故事收录于唐代的《酉阳杂俎》之中，到这里便戛然而止，却又让人回味无穷。就这样，真实的历史和玄怪的演义相遇了，仿佛一条通往暗夜的甬道，已为我们准备好了。而故事的作者段成式，便是我们的引路人。 说到段成式，虽然他与李商隐、温庭筠齐名，但名气却远逊于他们，在人们的印象中，大唐是属于唐诗的。奇异的故事，并不会给段成式带来盛名。 那么段成式，为什么要投身于这些奇异故事，投身于暗夜之中呢？回顾他的一生，我们不但能找到答案，或许，还能走进晚唐文人的精神世界。 鲜衣怒马 少年驰猎段成式，字柯古，身为大唐开国元勋的后人，他的父亲段文昌却一心想让他在“成式”中度过一生。然而，段文昌也和所有父亲一样，终究事与愿违。 《太平广记》中记录了段成式的少年生活： “成式多禽荒，其父文昌尝患之。”怎么办呢？他的父亲让自己的幕僚去劝告儿子，不要总是勤于驰猎，而荒于学问。 成式呢，笑笑而已，第二天又去打猎了，而且所带的鹰犬更多。回来后，他给每位幕僚一对兔子和一封书信，书信不仅文辞华美，而且用典颇多，无一重复。众幕僚相顾愕然，于是一起将这封书信交给了段文昌。 文昌一看之下，也是大吃一惊，随后又是一笑：“小子真有两下子。”发誓再也不干涉段成式的生活了。  段成式的游历地图 在段成式的记忆里，自己的少年和青年时光，是在和父亲的宦游中度过的。唐德宗贞元十九年（803），当段成式出生之时，段文昌正在蜀中，给剑南西川节度使韦皋做校书郎。五年后，也就是唐宪宗元和二年，段文昌得到当时宰相李吉甫的援助，升为左补阙，一家人又迁往了长安。随后的二十多年时间，段文昌宦海浮沉，他们再入蜀，再入京，去淮南，主荆州……这段难得的经历，带给成式的，除了年岁的增长，还有对生活的体味。 多年以后，他仍然保持着对世界的新鲜感，《酉阳杂俎》中曾有这样一条记载，说有一次他途径蔡州，路上发现一颗小草，反复查看，他竟然在叶子下面发现了数十只小鼠。“叶中有小鼠数十，才若皂荚子，目犹未开，啾啾有声。” 情趣乃天成，妙手偶得之。 然而，美好的时光很快就被打破了。 甘露之变 入仕半官半隐唐文宗太和六年（832），段文昌由荆州入蜀，成为剑南西川节度使，三年后，卒于任上。离开父亲庇佑的段成式，在这一年的年末返回了长安。而就在这一年的十一月，唐朝第一痛史——甘露之变发生了。 按照计划，唐文宗联合大臣，借观“甘露”之名，趁机剿灭宦官。然而事谋不密，结果却演变成了宦官对文人士大夫集体的反杀。一时之间，长安血流成河，上千人被牵连。 这件事发生之时，段成式有没有在长安，目前已不可考，但它无疑对段成式造成了很大的影响。多年后，段成式依然对此事念念不忘，辗转采访到了一位叫做苏润的厨师。而苏润的前任主人，正是在甘露之变中被杀的宰相王涯。 这次采访被记录在了《酉阳杂俎》之中，苏润向段成式讲述了事变前，王家出现的三件怪事： 首先，王涯家宅南有一井，每到夜里，便有沸腾之声，水有腐味而不可饮；其次，王涯家中有一禅床，以柘木和丝绳制造，但有一天，却没有缘由的散架了；此外一个清晨，王涯家的长子在厅堂地上，看到了一串血迹，一直延伸到大门口才消失。 咄咄怪事，总让人浮想连篇。 而甘露之变，更大的影响则是士人的心。想当年盛唐时代，士人们渴望建功立业，诗句中浸满了浓浓的自信。“穷且益坚，不坠青云之志！”，是他们面对困境时的勇敢，“黄金百战穿金甲，不破楼兰终不还”是他们开拓的誓言，“黄河之水天上来”是他们肆意挥洒的才情。这种不畏艰难、冲破一切藩篱的精神，是盛唐镌刻在唐人骨子中的记忆。 然而，“渔阳鼙鼓动地来”，惊破的又何尝是“霓裳羽衣曲”。安史之乱的爆发，让士人的精神世界开始逐渐步入暮年；甘露之变更是直接打击了士人的政治理想，它彻底破灭了“再兴大唐”的梦。 于是，高尚如白居易者，也开始了半官半隐，对于甘露之变，他也只是说“当君白首同归日，是我青山独往时。”而李商隐更是奏响了晚唐的末世之音：“夕阳无限好，只是近黄昏。”  甘露之变 而段成式呢，就是在这个时候，凭借恩荫，成为了校书郎。“职于京洛”长达九年，在士人集体落寞的氛围下，他主要做了三件事：读书、与僧人讨论佛典、与友人游于禅寺之间。 读书，对于校书郎来说，自然不用多说，“研精苦学，秘阁书籍，披阅皆遍。”这是《旧唐书》给他的评价。而除此之外，段成式对于佛教典籍又有心得，他自己就曾在《寺塔记》中自豪的说：“诸上人以予该悉内典，请予独征。”就连寺院里的高僧都要找段成式一起研学佛典，可见他的佛学造诣高深。 当然，还有最重要的一件事，游乐。他与友人张希复、郑符，悠游与山水之间，并且还约定“一旬游两街寺”，在游寺的过程中， 自然少不了唱和之趣，有一首《闲中好》正是写于这一期间：
能坐看阴影变幻，三面成阴，自然是因为“尘务不萦心”，背后则反映了段成式闲静平和的心态，这或许也表明了他对官场的态度。 据南唐时候的笔记《金华子》记载，还有一次，段成式与好友在某寺游玩，遇一石碑，其中有两个古字，众人皆不认识，段成式叹道：“此碑无用于世。”至于为什么？成式答道：“我都不认识，谁还能认识呢？此碑又有何用？” 段成式的自信，由此可见一斑。当然，他有这个资本。 光阴荏苒，岁月如梭，若是人生一直如此，该有多好。但，往往事与愿违。 牛李党争 夹在其中唐宣宗大中元年（847年），段成式出京“刺成安”，迎来了自己地方官的生涯。而这背后，恐怕也与晚唐一个重要的历史事件有关，这个历史事件，有个众人皆知的名字，叫做“牛李党争”。 在牛增儒、李宗敏集团与李德裕集团长达四十年的斗争中，段家也有意无意的参与了进来。唐穆宗长庆元年（821），科举考试前夕，段成式的父亲段文昌，向主考官钱徽推荐了自己的一个朋友，然而钱徽根本不买账，而是录取了牛党领袖李宗敏的女婿。 段文昌很生气，于是联合李绅、元稹等人，一起向皇帝告了牛党一状，然后带着段成式，心满意足的去了四川。 此外，《云溪友议》 还记载，段成式曾经给“李党领袖”李德裕做过一段时间记室， 后来德裕被贬崖州，还专门给成式寄来过一封书信，信中，这位曾经翻云覆雨的大人物，自嘲为“祝鸡翁”，天天喂鸡取乐。由此可见， 段、李关系并不一般。 按说段成式应该是李党中人吧，然而前面说过，他还有位好友叫张希复， 此人是牛党党魁牛僧孺的女婿。这种三角关系最为难受！ 正因如此， 成式的仕途始终犹疑不前，难以出现跨越。  牛李党争 唐宣宗登基后，开始对李德裕下手，段成式受此牵连，也不得不离开京城出任吉州（成安）刺史，大中九年（855）又为处州（浙江丽水）刺史。 而任满后，段成式却成了闲人一个。史书记载：“坐累， 退居襄阳。”看来，所谓“坐累”，也与当时的政治斗争有关，这段时间牛党势力达到了最顶端。 有感于此事，段成式写了一篇小品文，叫做《毁》，以表达自己对小人的不满：
是啊，小人往往口蜜腹剑，杀人诛心，令人唾弃。 既然官场不再收留自己，那么 自己便真的属于自己了。 客居襄阳期间，段成式连日与温庭筠、余知古等人唱和酬答，并将唱和文辞，编成了一部文人雅集《汉上题襟集》。虽然现已经亡佚，不过，吉光片羽之间，仍能感受到其中的宴饮唱和之趣，狎妓游乐之旎旖。 比如《唐诗纪事》就记载，有一次宴会上，两名歌妓打架，段成式与温庭筠见状，作诗云：“掷履仙凫起，扯衣蝴蝶飘。羞中含薄怒，颦里带余娇。”真是看热闹不嫌事大。 当然，在这一阶段，段成式还有一件最重要的事需要完成，那就是编撰《酉阳杂俎》。 客寓襄阳 奇书出世在襄阳时，段成式听到了这样一个故事： 于頔坐镇襄阳时，曾派属下刘某去长安公干，在半路上，刘某遇到一个年轻的举人，两人结伴而行，相谈甚欢。午后，二人有些疲倦，便席地而坐，相对而饮。不觉间，日已西斜，举人指着前面岔路说道：“我的寓所就在附近，刘兄可愿前往？”刘某因行期紧张，只得谢绝。举人留诗一首，飘然而去。 后来，在京城办完事之后，刘某返回襄阳，再次来到这个岔路，寻访举人，哪知只找到了举人的坟冢梓宫。回想举人留下来的那句诗：“荒村无人作寒食，殡宫空对棠梨花”，刘某不觉汗流浃背，那日所遇，究竟是人是鬼？ 这个故事，后来被段成式收入了《酉阳杂俎》之中。而现如今普遍的看法是，段成式就是在襄阳这段时间，编撰的《酉阳杂俎》。 人世维艰，不如迷醉于怪诞的故事之中，后世终会有人认识到它的光芒。  《酉阳杂俎》书影 是的，这本奇书，无所不包，天文、地理、方物、人间、仙界、冥国，任由驰骋；甚至连灰姑娘的故事，都早于西方数百年。清代纪晓岚在编撰《四库全书目录》时，对《酉阳杂俎》有个评价，被后人屡屡引用：
鲁迅在《中国小说史略》中则说：“《酉阳杂俎》，或录秘书，或叙异事，仙佛人鬼以至动植，弥不记载。” 那么段成式，又是怎么看待自己的呢？这就不得不提到，一封来自冥界的书信。  雪夜的幽冥来书 唐懿宗咸通四年(863年）六月，段成式故去。在他去世的半年之后，当年的十一月十三日夜晚，天降大雪。凌晨时分，突然有人扣动温庭筠的大门，仆人视之，有人隔门递过来一个竹筒，言道：“段成式给你家主子的信。” 仆人大惊，急忙开门，只见大雪茫茫，悄无人影。温庭筠听说此事后，也是惊愕不已：成式兄不是已经故去半年了吗，难不成是幽冥来书？于是他焚香再拜，展信而读，只见信中说道:
信中何意，就连温庭筠也弄不清楚。但其中两句话，却让人忍不住反复细读：“平生已矣，后世何云。”是啊，平生已如一梦，管他后世怎说！ 结语我一直认为，每一个文人都离不开他的时代。 盛唐造就了李白，安史之乱磨砺了杜甫，晚唐则造就了一群伤心之人。大唐梦断，士人们的精神世界也在悄然改变。如白居易，“不如作中隐，隐在留司官，……不劳心与力，又免饥与寒。”这种心境似乎刻在了文人的内心之中，百年之后，又传给其他人，比如苏轼、比如欧阳修。 而段成式走的最远，在经历了甘露之变、牛李党争之后，他从一踏入官场，便开始了“白居易式”的中隐。在整个晚唐谈玄论道之风的影响下，他放弃了以诗留名，独自前往了另一个领域，一心扑在了光怪陆离的故事之中。 从某种角度来说，段成式代表着，并守护着晚唐士人的内心世界： 既然不能改变世界，那么就保证自己活成自己吧。 参考资料：《旧唐书》 《酉阳杂俎注评》许逸民 《段成式诗文研究》闵祥林 《段成式诗文辑注》 本文作者：脑洞阐史观 （作者简介：媒体人，有数十篇文章流传网络，期待你的关注与指正。） |
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