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山子坐在璞谷斋小院门前的绿树下正嘀嘀咕咕的自语：“金刚经，意为烦恼如金刚，纠结不可散，我今见真实，以此能断之。所以用能断金刚，来表达此经的威力。师父是不是搞错了，我们是学道的，怎么要我背诵与参悟佛家的金刚经呢？难道金光咒就是用雷电劈金刚石吗？”。 “这个应无所住而生其心，也太颠三倒四了。既然‘心无所住’又如何‘生其心’？两种状态岂能共存？不是相互矛盾吗？”山子一边挠头一边自问自答：“既然要保持在‘无所住的状态’，又怎么还能‘生其心’呢？既然‘生其心’，已经有一个心态了，又怎么可能还在‘无所住的状态’中呢？果真是前后矛盾、不知所云啊！” “没错啊，就是这样的！”早已站在山子身后半晌的山行师兄，终于忍唆不住地接口说道:“当然是‘应无所住而生其心’了，如果‘有所住而生其心’，就是标准的‘刻舟求剑’啦，如此顽愚岂能成就事业？。” 听到声音，山子顿时跳了起来：“哦嗯！山行师兄，你什么时候过来的？这个嘛，我这正在参悟金刚经的含义嘛。山行师兄，你解释解释下：既然要保持在‘无所住的状态’，又怎么还能‘生其心’呢？既然已经生出了另一个心思状态，又怎么可能保持在‘无所住的状态’？” “谁跟你们讲‘无所住’是要‘保持在无所住的状态’？哈哈，你们以为坐在那里发呆就是‘无所住’了？那是‘住在呆上’，不是‘无所住’。别搞笑了，‘无所住’是能力，‘生其心’后的那个‘心’才是心态、状态。这句话是古代文言，说得过于简洁。用现在的表述方法，就是‘用无所住的能力去组合出合适的心态’。记住‘无所住’是能力，有此能力，故而不被一切‘心态’所拖累，能够根据现实情况选取或重组出适合的心态，是为‘应无所住而生其心’。” “什么叫‘无所住’的能力？我不能理解。”山子皱着眉头看着山行师兄低声问道。 “无所住的能力，很难直接描述，倒是可以先搞清楚什么是‘有所住’，然后‘顺为凡、逆为仙’，你自己就可以去探索什么是‘无所住’。你刚才在院子里接电话时，我听到了，你不是电话里跟老婆吵架了吗？” “那么，你现在完完全全冷静下来，然后仔细的思考一下：第一，你的开始是接老头子电话中被骂，接着你的老婆来电话请你陪她去趟商场，这两个都是同一件事儿吗？第二，你把老婆没好气的呵斥了一顿，对你改变与老头子的关系有帮助吗？反之，你把她呵斥一顿，对你和老婆的关系有好处吗？第三，如果你要和老婆保持良好关系，是否有别的更合适的方法？” 听着山行师兄连声的责问，山子不好意思地说：“那是两件事儿，我呵斥老婆她嘛，对改变现状没有任何帮助，对我和她维持关系也没有任何好处。如果要和她保持良好关系，自然不能像刚才电话那样，其实和她花点儿时间讲清楚就可以了。” “既然你都知道呵斥老婆对你改变状况没有任何帮助，甚至反过来会坏了你和老婆的关系，让整体情况变得更糟，那你为何还做如此不明智的事情呢？” 山子此时忐忑不安的回答：“但我那个时候刚接完家里老头子的电话，真的很郁闷啊!又烦的很，她偏偏恰好来电话，但又东扯西拉的，我就更烦了，根本忍不住嘛”。 “但是，你没注意到吗？你家老头子呵斥你是一回事儿，你的老婆喊你陪她去商场，则是另一回事儿。你心里都知道呵斥老婆对你改变状况没任何帮助，甚至反过来会坏了你和老婆的关系，让整体情况变得更糟。那你为何还做如此不明智的事情呢？‘烦躁’是你在应对老头子呵斥时的一种身心模式，但你已经在面对另一件事儿了，为何还要使用原来的那套模式呢？” “但是，那个时候真的很烦呐！根本忍不住嘛！”山子面露羞色地说道。 “这就是最最典型的‘有所住而生其心’了。”山行直接扯过山子，重新坐在树下石桌子上，又继续耐心地说道： “你看，你知道老头子骂你和你的老婆约你，亦是两回事儿，你也知道呵斥老婆对你改变状况没任何帮助，甚至反过来会坏了你和老婆的关系；你还知道和她花点儿时间讲清楚就可以了，你完全了解要怎么做才好。但是，在实际发生事情的那一瞬间，你却选择了最不适当的身心模式。其实不是你‘选择’的，而是你在‘受用’，你还在受用早先那一套愤懑的身心模式，你的心还‘住’在早先那套模式中，不得解脱。故而明明有适合的模式可选，却偏偏选了最不适合的模式，所用的身心模式与事实无法契合对应，自然就把整个事情都搞砸了。只因为‘有所住而生其心’啊，那你现在应该知道什么叫‘无所住而生其心’了吧。” “呵呵，‘无所住而生其心’要往深处讲的话，那要讲很多很多，我现在只能以你的事情为例子，跟你讲讲表面的那一层：若‘无所住’，当见到面对的事情发生了改变，已经变成了另一件事儿，则心不‘住’在早先那套烦恼愤懑的身心模式中，自然知道如何才是比较适合的应对方式，这就是‘而生其心’。此时虽然对你改善与老婆的关系没有帮助，但至少不会把事情搞的更糟，也不会因为一件事情而损坏另一件事情。这就是‘无所住而生其心’的功用，所以‘无所住’是能力，以此能力‘而生其心’，能更好的选择适当的身心运作模式，也就是身心状态去处理事情。” 山子还是无可奈何地叹气：“可那个时候，真的忍不住嘛！真的很烦嘛！” “那是因为你一直在‘有所住’，你‘不住在’原来那套烦躁的身心运作模式里面，不就完了吗？哪里还需要你‘忍’呢？既然有‘忍’，那就有‘忍无可忍’，整个过程中你都痛苦的不得了，又怎么能自在呢？我就知道你会这样，所以才一直强调‘无所住’是一种能力啊！关键是你能不能发掘出自己的这种‘能力’。” 山行师兄话已至此，不得不继续解释：“若是实在不能的话，就想想我刚才跟你讲的那三条，第一，彼事与此事是不是同一件事儿？第二，如果是不同的事情，你用对待彼事的身心模式去对待此事，真的对彼事有帮助吗？反之，真的对此事有帮助吗？第三，对待此事是否有别的更合适的身心模式？若是有，何不用之？” 山子瞪大眼睛问道：“这就是所谓的‘无所住而生其心’？” “你别搞错了，‘无所住’不是这套思路，而是你本身就具有的能力！我这套思路只是引导你去锤炼出‘无所住’的能力，这叫‘以手指月’。我那三条思路是‘手’，你本身具备而未曾发掘出来的‘无所住’能力是‘月’，你不要‘见手不见月’！我的三条思路其实也是一套身心模式啊，如果死抱着我那套模式，强行压制自己的愤懑，这样做是没用的。” “因为‘压制’就说明你的那套愤懑的模式还在运转，你只是强忍着罢了。既然有忍，那就有‘忍无可忍’的时候，又或者忍是忍住了，却把自己的身心搞坏了，这统统都是‘死在模式’上。而我的意思是通过我那套‘三条思路’的模式，引导你自己在实际的事中探索、发掘出自己本有的‘无所住’的能力，能超越一切身心模式，能取用一切身心模式。那才慢慢体会到‘无为而无不为’。” “好啦，这是肤浅的一层，你先回去试试吧，试明白了才能讲下一层。要不然就算我说一大堆，讲到每一细微念、细微变化皆无所住的情形，对你而言也没用啊。因为你的能力不出来，我怎么讲都是空话、套话、废话。而你的能力要出来了，那就要在实践中自己慢慢摸索。下次再出这事儿的时候，你就自己慢慢的摸索吧。” 只见山子还是疑惑地问道：“怎么摸索？再说下次我也不会犯同样的错误了。” 见此，山行也纠结了：“你不犯这个错误，却会犯别的错误啊。若下次你老头子再把你骂一顿，然后你看见美食也吃不好，有舒服的大床也睡不好，走在顺畅的路上却总是脚步沉重。其实你‘吃不好、睡不好、走不好’，对解决你的问题没有任何帮助，反而会把身体搞坏，把心理搞坏，把各种关系搞坏，结果让整体情况变得更糟。这不正是‘有所住而生其心’吗？明明已经再面对其他的事物了，却还在用刚才那套模式。” ”所以啊，前辈们就说：修行时需要下工夫，而工夫就是饿了就吃饭，困了就睡觉。看似与常人无二，但常人该吃饭时不肯好好吃，偏偏要百般思索；该睡觉时不安心地睡，偏要胡思乱想。只因修行者在每件事情中都在摸索如何‘无所住而生其心’，放弃不必要的模式，最终选用适合的模式，那个‘放弃’的能力就是‘无所住’的能力。” 望着山子一副茫然的样子，最后山行也没办法了，便站了起来：“好啦，还是你自己慢慢悟吧，我得回去公司办事了”。 |
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