乡俗婚礼纂要

自乾隆版《福清县志》卷之五

    婚姻为正家之始，礼之大者。吾闽婚礼，由纳采、纳币、请期而亲迎，多依《家礼》。但乡俗间有不亲迎者，有亲迎而不奠雁者，有略于醮子醮女一节者。请言其概：将婚，主人告于祠堂，遂以酒醮其子而诫之。子受酒，跪听训诫。大约以正位、刑家，和而有则，敬以承先为勖。子再拜受诫，遂出，升车至女家，俟于次。女家主人告于祠堂，遂以酒醮其女而命之。女受酒跪听。大约以孝舅姑，和娣姒，无私贷贿，确守闺操为勖。女再拜受命，复再拜辞于亲属。亲属合辞曰：“敬听汝父母之言。”主人乃出迎婿，婿入升阶奠雁(或代以鹅，或刻木为之，置于地。)再拜，主人不答拜。母奉女升车，婿车先妇车至家，婿妇交拜，饮合卺酒。明日妇见舅姑(公婆)，遂见诸尊长。三日庙见，厥后婿往见妇之父母。(妇父迎送揖让如客礼，拜即跪而扶之，入见妇母，次见妇党诸亲。)

    婚姻之际，生民之始，万福之源；古人所以重刑(型)于之化也。尝见有子弟初甚醇谨，娶妇不数年，薄孝敬而重财产，质性大坏者，何以潜移默化至是？盖妇人之性好贪小利，好占便宜，好生言语、开嫌隙，苟以其吝啬为节俭，溺而为所化焉，何所不至？必勖之以孝睦，告之以大义，以感其性，惕之以外议，歆之以名誉，以动其心。且谓将来生子贤愚贵贱皆由于此，则将为我所化矣。胡五峰曰：“接而知有礼焉，交而知有道焉。”谚曰：“教子婴孩，教妇初来。”得之矣。

    《周礼》：凡嫁子娶妻入币，纯帛无过五两。《礼记》曰：“币必诚，词无不腆。”告之以直信也，道达诚意而已矣。俗娶妇嫁女多煽惑于婆妪之言，为婿家言女家妆资宜多少，为女家言男家聘礼宜多少，是以婚姻为货媒，而启子女后日私蓄之端也。粗鄙已极，在读书君子尤不可。

    奢靡(指过度奢侈挥霍)，家之蠹也。妇人首饰取足以备礼而止；俗有过求其华美者，必竭蹶经营，否则人竞笑之，殊为鄙陋。衣服取足以代换而止；俗有夸多斗靡者，于舅姑飨妇之日，终席之间，换衣数袭，更为诞怪。

    鄙俗遣女，或有欲其女私其妆资，舅姑兄弟不得而与，重利而忘亲，家道何从得昌？不遇其夫之浮荡立尽，亦必遇其子之顽悖不率也。又有娶妇入门，舅姑竟听其私蓄而不禁者，凡应酬妇家之事，皆使其子自主之。诸子娶妇后，尽又复然，畛域由此而开，孝弟之念日以寝薄，此切不可也。

    婚姻之际，人道所以正其始也。其内外尊长，新妇应行拜见；及卑幼之拜见新妇者，于次日之礼具之矣。至于朋友绝无相见之义，俗有初婚之日，不论亲戚、朋友拥挤而至，索见新妇，嘲谑新婿。向晚，则亲友一二十辈祷神送烛，主人款以盛筵，剧醉入房，百般戏亵，达旦始休，名曰“闹房”，此实为越礼悖义，所宜禁止者也。

    村俗，有父母、舅姑(公婆)之丧未除，径为子女婚嫁者，灭礼犯律，最宜切戒。至有人子乘丧而娶者，禽兽之行，尤不足责也。

    吾闽闺门之礼最肃，妇女俱少游观之习。乃有一俗：女婢长大，犹独行城市，或传语往来，或持赠礼物，且有挑盒于道者，礼法之家见而讥笑，切当相戒。有一次坏俗，女婢多过期不遣，深可悯恻。独不念陶靖节“此亦人子”之言乎？戒之。

    俗有溺女者，因生女多，难于养育，遂致之死。哀哉！虎狼尚爱其子，此直虎狼之不若矣。或曰：将以速生求男也。夫杀也［已］生之子，以求未生之子，稍有人心者不为，况生男有命，岂杀女所能求哉？天道昭昭，必有以报之矣。