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《三墩人家》5 荀子自人去了碧彤的家里以后，看到她的家虽然算不得富裕人家，但是家境整洁，父母待人热情真诚，家中的几个孩子懂事懂礼，让他对与碧彤的这桩婚事更是乐不可支，于是急着想跟碧彤成婚。 荀子找到慕青：“能不能让我快点跟碧彤成婚？当然，必要的程序还是要的，你看应该怎么办才好。” 慕青看了荀子一眼，似笑非笑地说：“怎么啦？才见碧彤一面，才去碧彤的家一次就这样急不可耐了啊？那有关彩礼的事你考虑好了吗？谁帮你制办这些啊？” “当然是你来帮我制办彩礼了，虽然说咱们楚地有关婚礼的婚俗程序相对一致，但也还是有细微差异的，你帮我制办彩礼也好弥补我的不足。” “连准备彩礼的事也成了我的事了啊？你除了准备好了当新朗，你还准备好了什么？”慕青看了看荀子，荀子一脸的无奈，从他的脸上可以看得出他的无助，也看得出他对慕青的依赖。于是马上说： “那好吧，谁让我粘上了你桩好事了呢？我这就去准备了啊。”慕青表面上看似牢骚满腹，实则欢喜不已，他不但促成了一段美好姻缘，更主要的是通过这桩婚姻，能够留住荀子在当地兴学堂，教弟子，著新作。 春秋战国时期的整个婚礼程序，通常指包括议婚、订婚、迎亲、结婚，这前前后后一整套的礼仪程式。这也是荀子自己的婚姻观，他曾说：“男女之合，夫妇之分，婚姻婢、内、送、逆。”但婚礼的实际进行，可简可繁，其实是最具弹性的。 这一时期，男女的始婚年龄，相当普遍定为男20岁和女15岁，如墨子云：“丈夫年二十，毋敢不处家；女子年十五，毋敢不事人。”韩非子也云：“丈夫二十而室，妇人十五而嫁。”但也有男子“三十而有室，始理男事”，女子“二十而嫁，有故二十三年而嫁”，这是概言始婚的上限年龄，过则谓之“失时”。 当时的各诸侯国统治者为提高本国人口增长速度，以加强国力，十分注重“男女以正，婚姻以时”，常推出一些“正风俗”的硬性规定，如当时的越王勾践，有“令壮者无取老妇，令老者无取壮妻；女子十七不嫁，其父母有罪；丈夫二十不娶，其父母有罪”。战国时秦国有令“秦人家富子壮则出分家，家贫子壮则出赘”，禁止民父子兄弟同室内息。 也就是说，男女进入俗定的成年年龄后，必须婚而成家，真正成为社会一分子，要想晚婚或留在父母家里，是为时俗和官方所不许可的。 春秋战国时一般性的婚礼，有聘、内、送、逆四个程序，不妨称为婚姻四礼。 但是，当时的上层社会贵族阶层的婚姻，由于通常围绕父家长制下家族本位而展开，其婚仪就相当繁缛，大体要经过纳彩、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎等六个主要步骤，也叫“婚姻六礼”，据说如此反反复复的程式，是出于“将合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世”，从婚姻开端即将两姓家族间的联姻加以郑重其事化，在取得上层社会认可的公开化同时，又借助宗庙神灵的力量，以使这一婚姻关系神圣化，还求佑于家族的子孙昌衍。 成婚后的第二天天亮，新妇要行见新郎父母之礼。古代新妇称公父公婆为舅姑。“夙兴，妇沐浴以俟见，质明，赞见妇于舅姑，妇执笄、枣栗以见”。由主持行礼的赞者司仪下，新妇入门拜见舅姑，把枣栗献给舅，献给姑。“舅姑共飨妇以一献之礼，奠酬。舅姑先降自西阶，妇降自阼阶，以著代也”。 西阶是宾位，阼阶指东阶，为主位，新妇从主位出，表示从此要以主妇身分代理日常细事。但若新郎父母已亡，“则妇入三月，乃奠菜”，三个月后备祭食去奠拜，称为庙见，关于这样的风俗，曾子云：“三月而庙见，称来归也，择日而祭于祢，成妇之义也。”大凡见舅姑或庙见礼，均是亲迎婚礼的后续，以察新妇娶进门后表现出的所谓“妇德、妇言、妇容、妇功”，即成妇之道。 春秋战国时期，姑娘出嫁后，当时还有新妇回娘家探望父母的“归宁” 之俗。如宣公五年有记载：“齐高固于秋九月亲迎鲁国叔姬，是年冬高固陪夫人双双“归宁”。当时有诗云：“言告师氏，言告言归，薄污我私，薄之我衣，害之害否，归宁父母”。 诗描绘的是一位新妇婚后回娘家“归宁”前的高兴忙乱劲，又是告师氏，语言絮絮，又是洗涤私服，又怕弄脏礼服，拿起这放下那，不知如何是好，其天真稚气，跃然可见。 那时的新妇回门“归宁”，一般是在婚后三个月左右。今天的新娘回门，多是在婚后第三天。这种时间上的演变，说明人们普遍对父母的养育之恩的感恩戴德。 婚姻六礼主要行诸上层贵族社会，实属一种以父家长制下家族本位为要质的包办婚姻之礼仪程式，婚姻受制于男女双方父母的支配而把当事人的自主自由撇在一边，婚姻方式则表现为男娶女嫁的从夫方居，从而利于父系世系的延续。 由于这种婚礼的运作方式公开于社会，又受官方倡导的礼制管束，故婚姻缔结程序始终处在“合法化”的光环之中，婚姻家庭关系一旦建立，如无特别原因，也就很难解除，其稳固性是很显然的。 这种婚姻多半带有强制性，不属于个人本位婚，感情色彩淡薄，除可能会出现悲剧或喜剧性两个极端外，一般均压抑在平平庸庸相终始的淡化状态，逊奇艳，少波澜，重实际生活机制的运作，自婚姻六礼过程的冗长，仪式的机械板刻，礼节的繁琐庸碌，即已启开这种人文现象展向的必然。但因这种婚姻形态有相应的社会背景，又易于造就稳定的社会环境，故有关婚礼渐推而广之而向中下层社会延伸，逐渐以其普遍性而不断进行着增减和调正，久久呈现其活力。 慕青见荀子对于成婚如此的急不可耐，内心高兴的同时，表面若无其事地跟荀子说：“你如若如此着急成婚，那我就先去准备彩礼，然后就去碧彤家纳彩吧。碧彤虽然是普通人家，但这毕竟她第一次婚配，我们一定要按婚俗办事，礼节上不能有半点马虎，因为你是荀子，婚礼更要办得风光一些。” “那是当然，我绝不能让碧彤受丝毫委屈。”荀子胸有成竹地说。 慕青说的纳彩在当时的风俗是男方看上了哪家的闺女，先请人带上礼物上女方家里去正式提亲，这是整个婚配过程的第一步，荀子的这一步已经完成了。古时纳彩一般用大雁，因为雁是候鸟，冬天飞往南方，到了夏季则生活在北方，来去有时。纳彩用雁，其寓意也是告诉女家“男大当婚，女大当嫁”，应该像雁那样适时选择其所。 慕青本来就是一个办事认真的人，方案既定，就得雷厉风行。他先得去找人弄一只雁，浙地是江南水乡，雁还是好弄到的，他还按规矩备了一些其它彩礼。 “纳彩”顺利完成，接下来是“问名”。对于碧彤姑娘的名字当然不用问，荀子也已知晓。婚配中的问名实际上是媒人拿着帖子去问女方的“年庚八字”。 古人对阴阳、五行的信仰观念极重，又相信生肖属相相合相冲之说。双方家庭收到对方提供的年庚八字后，将写有年庚八字的帖子供奉在家中正厅神佛或是祖先灵位前三天，还要烧香礼拜。在这三天里，如果家中发生了诸如吵架、失窃、摔坏物品及其它意想不到的事，那这门亲事就是再好也就不必再往下谈了。 饱读诗书的荀子自然不相信这些，可是乡野人家的碧彤父母对这些不但深信不疑，还要做得一丝不苟。人往往就是这样，主观上对很多的客观事物都有着自己的看法，一旦事到临头，往往也是主观愿望屈服于习惯势力。因为人们都对涉及自己的终身大事寄于美好期望，而生活中的不可预知的事件也太多，谁不希望自己的一生平安呢？于是，这些没有理论根据的形式也就有了市场。从另一方面说，任何事情也必须有一个形式，而这种形式又包含着一定的内容。这大概就是人们对很多的形式既不相信，也得按“规矩”办的原因。 |
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