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陆羽癖爱“野寺山园”饮茶的“现采、现制、现煮、现饮”，所以《茶经》没有特别强调茶叶的包装和存储。《茶经》说“采茶，二月、三月、四月之间”，那么陆羽是怎么保存茶叶以保证全年的喝茶用量呢？ 茶经中一语带过   《茶经》“三之造”的制茶工序写道：“采之，蒸之，捣之，拍之，焙之，穿之，封之，茶之干矣。” 这里“七经目”共七道工序，最后的“封之”即封装或封藏，“茶之干矣”。“封之”对应的用具是“二之具”中的“育”，类似一只烘箱，以暗火热灰复烘防潮的干燥工具。“以木制之，以竹编之，以纸糊之”，内分两层，下层放火盆，上层放成串饼茶，旁边有门方便操作。“江南梅雨时焚之以火”，即在梅雨潮湿季节时要明火排湿。 至于复烘后的串串成茶怎么包装、储存，陆羽并没有说透。 封茶，图源《茶经图说》 茶叶存储，历来强调防潮、防光、防异味。《茶经述评》认为复烘工具“育”兼有存储茶叶之用，也有人认为“封之”的过程就是饼茶的储存，育就是储存工具。 民间存储习惯 民间习惯用陶罐存储茶叶，要比陆羽直接简单。陆羽提倡饼茶的清饮，而民间除了饼茶，还有粗茶、散茶、末茶的痷茶法或加调料的浑而烹之，对茶叶储存要求自然有别。 东汉时已经有专门的陶器茶罐储存茶叶，陆羽所处的唐代也有称“茶瓶”的贮茶陶器。唐代赵璘《因话录》记载，当时朝廷御史台有机构兵察厅，兼管全院的办公用茶采购，“茶必市蜀之佳者，贮于陶器，以防暑湿”。御史往往亲自处理茶叶收藏与开启，“躬亲缄启”，故谓之“茶瓶厅”。茶瓶可防潮，类似于前述的东汉茶瓮。  唐代长沙窑出土的储茶陶罐的盖子，上书“大茶合” 宋代团饼茶的制茶工艺比唐代的饼茶更为细致，干燥和储存也各有自己专用的器具。蔡襄《茶录》里有“茶焙”和“茶笼”条目，“茶笼”专用于存储团饼茶。“茶笼，茶不入焙者，宜密封裹，以箬笼盛之，置高处，不近湿气。”箬，就是箬叶，是现在的人们会用来包粽子的一种竹叶。 蔡襄《茶录》记载“茶笼” 宋徽宗《大观茶论》中有“藏焙”条目，茶“焙毕，即以用久漆竹器中缄藏之”，要用旧的漆竹器密封存储。欧阳修女婿庞元英在《文昌杂录》中提到用茶笼存储茶叶，“叔父魏国公不甚喜茶，无精粗共置一笼，每尽即取碾”。 法门寺唐代地宫出土的金银茶笼子 陕西法门寺唐代地宫出土茶具文物中有两只金银笼子，是不见于《茶经》记载的器具。有的专家认为是焙茶器，也有人根据宋人记载认为是茶笼，即储存饼茶的器具。朱自振《茶史初探》就将两者意见合二为一，称“盛焙饼茶的用具”。 《茶经》里“育”的名称在以后的茶叶专著里都未见提及，仅在明代张源《茶录》再次出现“茶育”。明代已经改制散茶，茶叶的存储保鲜要求更高，张源用瓷坛藏茶，以箬叶衬紧，坛口密封压实后在“茶育”收储。后代散茶的存储用具和方法就更多了，总之就是要求低温阴凉密封干燥防异味。 米芾与《道林帖》  提到茶笼，人们往往提及米芾《道林帖》中的诗句“茶细旋探檐”，理解成“从屋檐下挂着的茶笼里取茶”，甚至认为诗句是蔡襄《茶录》里“茶笼”的注脚。早年读到此段文字时曾经深以为然，现在再读时便觉对诗句的理解尚可斟酌。 米芾，宋代著名书法家。《道林诗帖》是描写东晋高僧支遁（字，道林）在寺院松林里迎客煮茶的情景。 原诗： 楼阁明丹垩，杉松振老髯， 僧迎方拥帚，茶细旋探檐。
米芾《道林帖》 此为米芾自书诗帖，诗好字好，流传极广。因为是茶诗，常有茶文化书刊解读，还有“支公茶风”之说。 诗的大致意思是山寺楼阁干净明亮，松风微拂不时吹动老僧胸前的长须，老僧亲自迎客，煮茶会友。拥帚，主人拿着笤帚亲自为来客拍打灰尘，这是古人迎客的礼节。绝句极讲技巧，尾句作为全诗的结句尤其重要。转句“僧迎方拥帚”表示动作是写实，合句如果仍写动作从茶笼取茶，尾联给人的感受仿佛断网了，没写完就搁在半空，没有韵味。 诗是形象化的语言，讲究意境。实际上，“茶细旋探檐”的本意是：煮茶时缕缕细烟盘旋而起，向着屋檐飘荡升腾，“旋探檐”。迎客煮茶，品茶共话，茶烟的飘荡之态更是营造了虚实相生，动中寓静，静中寓动的景像，仿佛置身于茶香雾气氲氤缭绕的氛围，身临其境而余味不尽。“茶烟”是古人写茶诗的常见词语，如刘禹锡《秋日过鸿举法师寺院》诗句“客至茶烟起”、杜牧《题禅院》“茶烟轻扬落花风”、苏轼《安国寺寻春》“鬓丝强理茶烟中”等等。 茶细，在米芾诗句里也不能理解成细美的好茶。宋朱熹《茶灶》诗句“茶烟袅细香”，明代袁宏道《过法华练若》中“茶烟细细起”就是米芾诗句中“茶细”两字的注解。
宣化辽墓壁画《备茶图》中的“茶笼” 参考文献：《茶经述评》《茶史初探》《宋茶图典》
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