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读不懂道德经第一章也就罢了，情有可原，毕竟第一章上来老子说道，比较抽象难懂。但第二章自古迄今没有一个能理解正确的，弄不明白老子说理解析的漏洞百出这都不重要，竟然把老子要表达论证的本意义理都能搞颠倒了，确实让人匪夷所思。我们读读原文： 道德经【第二章】原文：天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。 首先从文字版本话题导出我们的问题，此处没有“恒也”二字，这里我删除了。我查了王弼版苏澈版经文中都没有这两个字，现在通行的标准版里凭空填出这二字，显然是后人自以为是添加进去的，而且是毫无道理的根本读不懂老子的人的自以为是的添加。这种添加起了很坏的作用，那就是把人往错误观念里引导，其害无穷，其罪不可饶恕。 把这事情说的明白还要看本章第一句:天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。这句的理解振振有词的标准答案是，人们都知道美之所以是美的是因为丑的存在，都知道善之所以是善的是因为恶的存在。这种理解等于啥都没说，老子说的是废话。是这个意思吗？如果是，老子肯定不会这么说的，老子也不会用“皆”，不如直接这么说“天下皆知美之为美斯丑已，皆知善之为善斯恶已”多好，难道老子连美丑善恶也分不清吗？而正确的理解是：天下人都知道都认为美的东西就是美的，美的东西之所以是美的，这样的情形就是社会之最大的恶。天下人都知道都认为善的东西是善的，善的东西之所以是善的，这种情形就是社会之最大的不善。这才是老子要表达的本原思想中心意义。这里美之为美，善之为善，全面的理解是知其然而且应知其所以然，所以我直译本句把二者都包含了进去。 “故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。”为什么这么说呢，有和无、难和易、长和短、高和下、音和声、前和后这些矛盾的对立的事情，都是互相区别所产生，都是相生相成的，并且是相互转化的，都是互相比较而显现，相互依存且不可分割，这些都只是人的主观究竟分别判断所致。 是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。直接翻译一下这句就是：因此圣人遵循道之无为而无不为之原则，以顺应自然的观念对待处理世事，顺其自然，不妄作亦不人为干预干涉。圣人的教育就是顺应人的本性自然去引导教化，而不去人为的以自己主观倾向去倡导去教育。万物自由生长自然发展而不加以干涉干预不加以制约限制，生发孕育了万物而不占为己有，行事作为而有所作为但不依仗其作为能力，更不会依据自己主观倾向去施为，功成业就而不自居功业也不去捞取占有功绩。正由于不自居其功也不占据功劳业绩为己有，他的功业没有人会剥夺也不会失去。  本章老子首先提出了圣人遵道而行依道而为最基本的要求，也是最基本的原则即无为。圣人处无为之事行不言之教，是圣人遵从于“道”之无为而无不为的具体内涵，这些基本内涵是道的本质所在，是学道修道的意义所在，是老子无为思想的基础理论。圣人之无为不是不作为，而是有所为有所不为。老子之圣人有所为就是生养万物，建功立业，教化民众，恩泽天下。为无为就是处无为之事行不言之教。处无为之事就必须有所不为、不得为、不能为，也就是要禁止的妄为妄作。这里提到的不干预、不依恃、不占有、不居功是很重要的内容。是老子所反复论述的。老子的无为思想，可以分为道的无为和效法于道的圣人之无为，而圣人无为（效法于道的无为）包含了两个方面即处无为之事和行不言之教。什么是处无为之事呢，就是老子说的圣人之无为，就是要能够遵从于自然法道于自然才能为无为，是道法自然的基本内涵。经典就是经典，圣人就是圣人。老子提出的生而不有、为而不恃、长而不宰、功成而不居为后世所尊崇效法并作为做人的道德信条之情况，恐怕连老子自己也没想到。 老子是圣人，是没有分别究竟之心的，老子后面也说天道无亲、天地不仁、圣人亦不仁等等（以后为大家解析）。老子不会给事物本身以美丑善恶之分的，更是反对人们这种给事物人为的去下一个价值观的判断，去人为的去设定判断标准。这里哪里“恒”了？老子说什么“恒”了，老子要什么恒了还是要恒什么了？这完全是后世的所谓的大师学者们的人为添加，自认为明白点善恶美丑的判断分别，就自以为是以为懂得道理了而已。而这恰恰是老子所反对的，是一个根本性的错误，是亵渎经典胡编乱造的行为。 这里强调一下“行不言之教”，不言之教不是不说话的教育，天下没有不说话的教育，也不是老子只提倡只做不说的行为教育、模范教育。老子倡导的教育是不能人为的给任何事物设定一个统一的价值观标准，而且如果这么做会后患无穷。所有的教人以美丑善恶等带有认识观价值观色彩的教育，那些对于人性扭曲的所谓“理性的”、“人文的”、“先进的”、“文明的”甚至于“理想的革命的”教育等等都是离经叛道，这些教育都不是在教化育人，而是在把人引入到错道上的教育，都是大逆不道。这些教育教化都是老子所反对的教育，真正的老子的教育是不言之教。不言之教的方法就是法道于自然，其教育的内容是教人回归自性真朴。  对现代人来讲理解掌握事物的相对性矛盾性辩证性是不难的，是相对容易认识理解的，而且是基本能够普遍接受的。老子这里不是说简单的辩证法，而是依照辩证的认识论的方法来看待事物其本质其实质，任何事物是没有善恶、美丑、好坏、亲疏、厉害、贵贱之分的，是无善无恶的。比如说尺和寸的关系，尺有所短寸有所长，长短相互比较而产生，没有绝对的标准，长短本身是没有善恶的，何况短有短的好处，长有长的好处。圣人是不给长短等事物设一个绝对的可以比较的判断的善恶标准的，更不给比如长短等一切事物一个善恶美丑的价值观评价的标准的。一个趋同的价值观标准是极其有害的，老子倡导不能人为的对任何事物强加判断评定，强以控制干涉，更不能给事物冠以价值评判，导入赋予价值观评定标准，尤其是在教育上不能人为的引导一个趋同的价值观标准去贯彻。君子和而不同小人同而不和，真正的至善之人是无善无恶的，是未知有善有恶之人。普天之下，人人都共同有一个趋同一致的价值观评判标准，人人都认为一样东西是绝对的美或者是绝对的恶，这是不可想象的，出现了这种情况那就是社会之大害，社会之大恶，这样的社会是畸形的是极其危险的。 长期以来人们已经习惯于在价值观方面尤其是社会人文、社会伦理道德价值观方面，去建立一个趋同的普世的标准，以让人们去遵守去信从去践行服从。而且长期以来我们华夏民族精英们都在试图建立一个具备普世的人伦价值观的完美和谐的社会体系，至今也还在犯着如此这样那样的错误。在道德伦常、社会伦理秩序方面，儒学儒家所追求的可谓是非常之完美宏大了，以致于发展到后来迂腐之程度，这也是后来出现对儒家学说的诟病和批判的重要因由，甚至于我们的文明一段时期曾经出现的全盘否定传统之情势，不得不说是我们长期以往的这种太过于强调建立一种趋同的社会价值观体系所致。那些试图给人及人类社会思想认知给一个统一的价值判断是非标准，搞形而上、绝对化、一刀切，是最大的错误和倒退。大家可以想想在我们国家自身发展上曾经产生曾经犯了多么大的错误和教训。这完全不符合人类社会自身发展的客观规律，这不是在促进社会发展反而是禁锢人的思想，是开历史倒车。那些标榜的西方民主自由的思想思潮，难道就不是要推行其普世的价值观吗？先不谈其理论是否正确，难道他们所标榜的东西就是普世的惟一的正确的放之四海而皆准的吗？具有这样绝对化倾向的人难道不可以反思一下自己吗？为什么不效法学习孔子老子“守中抱一”、“作而不辞、生而不有、为而不恃、长而不宰、功成不居”以及“和而不同”呢？何况乎这种绝对化思想本身就是老子所指出的社会最大的弊病。树立一个绝对化的社会思想绝对化的价值观本身就是逆人类文明发展规律的，其结果是死路一条，害莫大也。 最可怕的恐怕不只是这些。上行下效，趋炎附势，凡事刮大风，搞形式主义，条条框框，按照长官意志个人好恶办事而置苍生于不顾。“越王好勇而民多轻死；楚灵王好细腰而国中多饿人”，这才是一个时代的真正悲哀。很多情况下祸国殃民的不是君主也不是普通老百姓，而是那些中流砥柱者们，一个朝代到了不可救药的程度就是出现了这些中梗阻无法治理的情形，而且无法逆转，这是导致其死无回头之路最终走向灭亡的根本原因。因而统治者首先要考虑的恐怕不是怎么治理老百姓，而是要考虑如何治理好统治体系统治集团内部的喽啰官吏。 当然，对于道德经理解错误不至于本文所谈的这点，基础错了满盘皆错，导致从头到尾都不能正确的理解认知。老子论述了二分法的对事物价值观判断，就以此得出结论认为老子讲的是辩证法，而且是简单朴素的辩证法。这一点也是一个根本性的错误。大多数人都读不懂矛盾论辩证法，对传统的阴阳五行学说更是丈二和尚摸不着头脑，就胡编乱造在所难免了。二元对立的事物的矛盾论仅仅探讨的是人的认识观价值观方面的事情，根本上讲与一阴一阳之谓道的阴阳学说不是一个范畴亦不是一个层级上的问题。从这个意义上说，现在哲学意义上的唯物辩证法才真正是简单朴素的辩证法，是人的认识观价值观反映，是对事物的二元对立的矛盾性的表述，与揭示事物真理真谛的传统阴阳五行学说范畴虽有所重叠，但本质上根本不是一回事情。 无道则无德，无德则无道，更无以为道。无德何以能研习道德读懂经典，也就学些歪理胡说害己害人。而当今层出不群的所谓大师学者，多数是些半路出家徒有虚名的货色，鲜有真才实学之人。盲目推崇一些让人啼笑皆非的文化大师和宣扬可圈可点的“大师文化”，都不是复兴文化的好办法。而巧言令色，挂羊头卖狗肉，以各种虚伪之学为害社会惑乱人心，干些祸国殃民遗患子孙的事情的如此等等之人，还普天遍地大有人在，并且大兴其风很有市场。实乃是当今社会文化界乱象丛生的极致表现。我一直反对拿着传统文化反文化，反对拿着传统文化招摇撞骗，同时我也一直奉劝人们不要抱着企图心痴迷于什么灵性玄修改命改运之学，更不要去迷信崇拜盲目跟风什么大师大仙们。这些都是本末倒置舍本求末，不如踏踏实实做事为人，实实在在学点文化，力所能及的提高自身的文化素质道德素养，这才是唯一正确的途径。  注：本文根据本人道德经第二章解析文章重新整理所作 |
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