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“天下皆知美之为美，斯恶已”。天下的人，都知道美的东西是最美的。“斯恶已”，“斯”，古文的注解是“这”，“这个”，“这里”的意思。“恶”就是丑，与美相对应。“已”同“矣”。天下都知道美的东西，于是丑也就产生了。老子提出，美不是独立存在的，有丑才有美。 “皆知善之为善，斯不善已”。“不善已”就是恶。这句话，与第一句话相对应。天下都知道善者为善的时候，同时这个恶也就产生了。“善者为善”，简单的理解就是，善良的人做善事。都知道“善者为善”，同时“不善”的观念也就产生了。 这一段，告诉我们一个非常重要的道理，所谓的善恶、美丑，都是相对的，相比较而言的，天下没有绝对的美、绝对的善，我们不能只看到美和善，还要看到和它对立的东西，就是丑和美。  “有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，恒也”。“有”和“无”是相互生成的；“难”和“易”也是相互完成的，有难才有易；“形”，比较的意思，有比较，才有“长”和“短”；“盈”就是满的意思，“高”和“下”也是互相包含的；“音”和“声”也是相互调和的；“前”和“后”都是一个跟着一个的。 “恒也”。“恒”，就是永远是如此。“有无”、“难易”、“高下”、“音声”、“前后”等等，老子没有再说了，说不完。整个宇宙、人类社会很多很多的东西，都是相比较而存在，相对立而统一的一个状态。这是永远如此的一个规律，这是永远的一个规则，这叫“恒也”。 老子认为，“有无”、“难易”、“长短”、“高下”、“音声”、“前后”，都是与“善恶”、“美丑”一样的，都是处在这样的一个状态中，这个状态，就是我们现在哲学讲的，对立与统一。  这段话是老子很重要的哲学观点，老子认为：客观世界以及反映到人们头脑当中的认识；通过对客观世界的认识所形成的价值、所形成的一些看法，它所有这些都包括着相反的、相承的两个方面的因素。老子的这个观点，就是我们所说的辩证法。任何事物都不是孤立存在，因此，我们认识世界，就要认识到这样的一个特点，一切事物，包括它的称谓、概念、价值判断，都是在这种相互对待、相互统一的关系中产生的。 “圣人处无为之事，行不言之教”。“圣人”，就是得到“道”的人，就是能够认识到“道”的人，就是道家推崇的圣人。什么叫“处无为之事”？以无为的这样的态度去做事。“行不言之教”。就是以不言的教化去做事。“不言”，不是谆谆说话，不是长辈或者领导对晚辈或者下级那种告诫或教导。 物是相互比较，相互对待这样一种关系。我们不能无视这样的关系，不能斤斤计较于“美丑”、“善恶”。譬如：我是美的，你是丑的；我是对的，你是错的。不能满足于这样无聊的争辩和追求。不能追求任何事情都要分一个善和恶，美和丑。所以，老子提出，“圣人处无为之事，行不言之教”。 “万物作而弗始”。“作”，就是兴作，就是指万物的兴起和万物的运动。“始”就是倡导的意思。“弗始”，不加倡导，不加支配。自然界的万物，自己在那里兴作，它的运动、运作，都是自然而然的地运作，而没有任何地干涉。  “生而弗有，为而弗恃，功成而弗居”。“弗有”，就是不据为己有。道是生养万物，它生养万物，但不据为己有，叫“生而弗有”。“为而弗恃”，“恃”，就是自恃，就是自恃己能，就是自恃自己的功劳。道化育万物，不自恃己能；道生养万物，不据为己有。这叫“为而弗恃”。“功成而弗居”。“居”就是自居，夸耀的意思。事情做成功了，不自我夸耀，不自我居功，这叫“功成而弗居”。 “生而弗有，为而弗恃，功成而弗居”，是讲“道”的特性，在《道德经》书中，老子多次讲到。在我们党和国家的第一代领导人中，周恩来总理毕生都在实践这段话。 “夫唯弗居，是以不去”。“去”就是消失，泯灭。做事情成功了，不自我夸耀，你的功绩才不会“去”，这个功绩才是真正的功绩。如果一味地夸耀自己的成功，这个成功可能就会消失。 |
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